也谈魏书生的教育观念与实践.pdfVIP

魏 书生 1978年开始从事教 育 ，其教育思想在80年代基本成 形。新中国成立之后一直到新课改 之前 ，我国的教育均有着浓厚的规 训f色彩 ，2O世纪七八十年代的教育 也不例外。每一个从那时走过来的 人，应该都有所记忆。这种教育最 大的特点就是将人作为工具 ，培养 人对现存社会的适应和 对既定价 值体系的认同。 当然 ，任何教育都有培养学生 适应社会的任务 ，从这个意义 上 说 ，教育是一种社会性遗传 ，但是 ， 在这里的适应必 然是有所选择 的 适应，意味着教育同时还应具备超 越性 ，为未来的社会培养新人。这 要求教育要重视学生 的理性精神 生成，培养学生善于独立思考，对 现存的观念、事物敢 于质疑 ，对于 也谈魏书生的 不正义、不合理的现象敢于批判 ， 这种批判也是现代社会公 民正义 感的基本体现。这一点，在魏书生 赣 蘩 与鬃藏 教育观念和实践中，非但没有给予 注意，相反 ，是被压抑的。 “仅仅训 练人的被使用性 ，也就是实用性和 间，浪费了不少精力。待到 自己批判得累了，还耽误 了不少正事时， 适应性”，在魏书生的教育观念和 才猛然醒悟 ：自己文革得的批判病又犯了。”(同上)可见，魏书生将 实践中有着很明显的体现。 对某种理论、观念的怀疑批判等同于文革中人对人的那种大批判 魏 书生对 “批判”有很 明确 的 了。要不就将批判等同于对环境的 “埋怨”。所 以最后魏书生得出的 解释。1979年，魏书生搞班级管理 经验是 “多学习，少批判”，“少埋怨环境，多改变 自我”，并且将这种 自动化实验，他忙于全校的思想教 观念贯彻到实际的育人过程中。对现存的社会他对学生明确地提 育、纪律 管理 ，班级工作大部分 由 出这样的要求 ：“把心灵的摄像机要对准 自己。”在 《心灵的摄像机 学生来做。个别专家指责这种做法 对准啥》一文中，魏书生和学生 “对话”了半天，其 目的仅在于让学 不符合凯洛夫 “三中心”，魏书生回 生认同 ：我们所处的社会是一片光明的。 “当代人应该为生活在这 应到：“凯洛夫是苏联人 ，没有教育 千载难逢的太平盛世而满足。”(魏书生，《班主任工作漫谈》，1页) 实践经验 ，写完 《教育学》之后才当 甚至说，“生活中的阴暗面，我们没有能力抑制消灭时，我想还是不 了中学校长，为什么他写的书 ，过 看为好 ，何必让那些苍蝇臭虫一样的人弄得 自己恶心呢? ”(魏书 了这么多年，我们 中国人还非要奉 生，《班主任工作漫谈》，100页)实际上 ，对社会不 良现象的关注正 可看做是培养学生批判反思精神的起点，也是在现代社会培养公 若神明不可呢?”(魏书生 ，《班主任 工作漫谈》，14页)不管论证得是否 民正义感不可或缺的一面。 与培养人对社会现状的适应相契合，魏书生忠实地向学生传 有力，这种质疑精神是非常可贵 递意识形态的价值观念——集体主义道德或 “人民伦理”，在其中， 的。但遗憾的是 ，魏书生马上否定 了这种质疑精神 ：“为了使我的批 集体往往是抽象的，权利和义务也是不对等的。从魏书生倡导并要 求学生执行的道德长跑—— 写 日记这点也可看出来。魏书生曾在 判有理有据 ，我确 实用了不少 时 敏幛博鼙． 40 十多年的时间里几十次地引导学生写 “两个 自我” 打击了，发展的过程被中断了。这也正是杜威在谈 的 日记。写两个 自我如何就某件事展开争论 ，其根 到 “控制”时 ，特别指 出要区分 “身体上的结果 ”和 本 目的在于 “改造 自我、战胜 自我 ，真正把 自己改 “道德上的结果”的原因。 造成适合宇宙发展规律的，同时也是适合人 民利 特别需要指出的是 ，在压制性的规训实践 中， 益、党的利益需要的人”。(魏书生 ，班《主任工作漫 被压制和奴役的个体并不一定感到他的 “被压制” 谈》，122页) 和 “被奴役”，换言之，他们并不一定有 “痛苦”“屈 魏书生教育观念和实