人品与画品.pdfVIP

TRADI11ONALcHINESE PAINTER 0、 I 艺术杯并 1 的操守 ；至于是否有风流倜傥 的轶事则是最末的了。下面逐一 自我价值发生；中突时．不惜牺牲 自我价值。而后者则以与社会 分析。 价值相对立的 “自我价值”为有 自我价值，否则便是没有 自我 先说先天的气度禀性，气度有大小之别．禀性有正欹之别。 价值。所 以接下来便是第二的社会道德。在对待本职方面，以 当然，大与小、正与欹之间并没有截然的界线。大者豁达大度 ， 社会为中心 ，干一行 爱一行 努力学习，把握本职工作的文 小者精明谨细 ；正者光明磊落，欹者诡谲怪异。大而正者 为 化知识技能以做好之，当然也可能做不好，则在对待他人、对 君子之人品 ：大而欹者．为畸士之人品 ；小而正者．为常人之 待社会方面 ．必然尊重他人 ．遵守社会的法纪规范 ，以遵纪守 人品 ；小而欹者，为小人之人品。它们有高下之别 而无好坏、 法为荣，违法乱纪、损害他人、危害社会为耻。在对待本职方 善恶之分。因为好坏、菩恶是后天所成，每一种人品，都可以 面 以自我为中心 ．爱一行干一行．因为不爱这一行，所 以即 为好 为善 ．也可 以为坏、为恶。高的人品，可 以是大慈大悲． 使社会安排我干这一行．我也不好好干．或者即使爱一行干一 也可以是大奸大恶 ；低的人品，可以是小慈小悲 也可以是小 行．但不按这一行的规范要求干，而是致力于颠覆它的规范要 奸小恶。这先天的气度、禀性，虽是天成，所谓 “生而知之 ， 求，摒弃它的文化知识技能 ，用其他行业的文化知识技能来干 但后天的调养也可使之发生量变的移易。这就使先天的人品与 这一行．把这一行做成另外的状况 ，当然也可能带来大跨度的 后天的人 品联系起来 最终定型为某人的某种人品。 创新而做得更好 ．则在对待他人、对待社会方面，必然不顾他人， 处世做事的态度，大到生活在社会上 ，持奉公守法的态度 不遵守社会的法纪规范，以遵纪守法为保守 以违法乱纪为创 或离经叛道的态度 ．小到从事某一项具体的工作，持 “博学于 新。这样的人品，便有了好、坏之分。通常以大公无私、舍己 文”(即任何一门学科都遵从该学科的文理秩序)或 “变其音节” 为人作为好的人品．损公谋私、损人利己为坏的人品 这是社 的态度 也就是尊重规范和破坏规范之别。这里面同样没有好 会的公论 ．但当它与政治道德联系到一起 ，有时又不一定。例如． 坏之分．因为尊重规范也可以沦于保守．而破坏规范则可能导 一 个损公谋私的人 ，所损的公代表了黑暗的社会 、腐朽的制度． 致创新 。 它转为政治道德又成了好的甚至善的人品，大公无私反倒成了 文化的修养，可分两部分来谈。首先是文化的素质，老实 维护黑暗社会的坏的甚至恶的人品。但好的人品在艺术上不一 忠厚 所谓温 良恭俭让是～种素质．包括坦荡荡、求诸己、成 定成功，坏的人品在艺术上不一定不成功。而论成功的跨度之 人之美等等。刁钻薄幸又是一种素质，包括忧戚戚 、求诸人、 大，轰动效应之大，后者往往大于前者。第三 ．便是政治的道德， 成人之恶等等。前一种素质 ，大都处世做事持 做好本职工作 爱国主义的英雄与卖国投降的汉奸，革命与反革命等等．包括 以服务社会”的态度 后一种素质．大都处世做事持 不安本 又红又专、红而不专与 白专道路 ，政治的道德与职业的道德有 职工作而表现 自我”的态度。它们本身也是没有好坏之分的。 时互为矛盾，而不仅有好、坏之分，更有善、恶之别。但这个 其次是文化的知识 也有两种 ．一种是把书法、绘画本身作为 善、恶之别 ．在不同的时间、空间，对于不 同的政治派别 ．评 文化，扎实地把握了书画的知识技能就是具备了文化知识。另 价往往是相反的。我们通常讲的人品与画品云云，其 ”人品”． 一 种把书法、绘画排除在文化之外．认为只