四川省宜宾市第三中学2014高一教学论文《中西闻见录》中的几条“日本近事”.docVIP

《中西闻见录》中的几条“日本近事” 一 《中西闻见录》是丁韪良和艾约瑟在1872年（同治十一年）创刊于北京的宗教类月刊，至1875年8月停刊，共出36号。我是从国家清史编纂委员会的文史网下载的，照片版，据每一页下的英文标识，照片的原版应该藏于澳大利亚国立图书馆（National Library of Australia）。晚清自强运动以来，大批外国专业人士来华，他们的名字与中国近代史联系在一起，一些人还深刻的嵌入其中，比如赫德，李提摩太、丁韪良。丁韪良，通晓汉语，亦能读懂典籍。恭亲王称他为 “丁冠西”，大概是说他在来华传教士里的中国学问差不多第一。下面这个见诸丁氏回忆录的例子可见其对中国典籍的熟悉。有一次，丁寓居旅舍，官府看上院中的两株雪松，想用其木料作椽子，店主请丁韪良帮忙说项，丁讲了八个字，“蔽芾甘棠，勿剪勿伐”，来砍树的官员见到《诗经·国风·甘棠》里的句子如此切题地从一个外国人口里说出来，瞠目结舌之际就住手了。 丁创办此刊，在天津教案（1870年）之后，而天津教案起于民间谣传教堂拐卖小孩，食人肝，曾国藩亦是在办理天津教案时折戟沉沙。刊行《中西闻见录》有惩天津教案起因之弊，希望通过传播科学常识，以“他山之助”（第一号，序，一页）消弭一般士人及民间百姓对基督教的误解，在这个意义上说，它是一张宗教类月刊。 丁是《闻见录》的实际主持者（主编），撰写了其中的大部分文章，而且不乏文言地道的句子。在《闻见录》刊行的三年里，丁一直是京师同文馆的总教习，其他撰稿者也多是同文馆的教习，一些学生的优秀习作和同文馆的习题也常见诸报端，以此之故，亦可见把《闻见录》看做京师同文馆的馆刊。 从《中西闻见录》的内容看，分“其书内所论者，乃泰西诸国创制之奇器，防诃之新法，以及古今事迹之变迁，中西政俗之同异”（第一号，序，一页）。据统计，其新闻“各国近事”中，日本新闻每期都有，占十分之一。其实很有一部分实际上属于“旧闻”，比如第三号的日本近事（详后），就是在十月说七月的事情。大量刊载欧美及日本近事的用意在于，鼓吹中国效法。《闻见录》是华北少有的由外国人创办中文报纸，有一定影响。下面简单说说读日本近事的感受。 晚清之学有新、旧之分，传教士办的报纸自然在新学之列。一份《中西闻见录》摆在面前，给我的第一印象，新学亦是旧学的形式在表述，正如后来辜鸿铭写《春秋大义》（《中国人的精神，The Spirit Of Chinese），用新学的形式阐释旧学。新旧之学，不再瓶子，而在瓶子里装的酒。这是印象最深的一个。 如果我们摒弃一切习见，亦即是说假如不知道后来发生的事情，尽可能持平的看《闻见录》中关于的19世纪70年代日本的这残缺不全的“日本近事”。只言片语之间，也许有所发见。 二 赛宝会（丁韪良）：近闻日本旧都，有赛工比物之会，诚大观也。是集合各省之物产与人工之制作，并各国新式奇品，萃于一地。地临于湖，湖滨有庙数所，廊庑连亘，树木交阴，长可数里。及期，四方之士，怀抱挟珍，极天工之巧世所不恒见者，无不毕集。或登于架、或陈于席、或饰以锦囊、或装以珠箧、光怪陆离，左右焕映，见之者，真如入山阴道上，应接不暇也。江湖预备小轮船多只，以济四方远客，涉湖登岸，睹万宝之星辰，听群伦之月旦。迨夫夕阳在山，游览既倦，乃挽舟入湖，更历水乡风景，绝无长途跋涉之劳。溯泰西于八年前（陈林案：同治三年，1863年），法国曾有此举。闻明年鄂尔斯佳将更举也。此举也，非以夸奢斗巧，实以博见闻扩知识，一以乩邦国之藏富，一以勉人力之溥存也。（1872年8月，第一号，二十三页）。陈林案：既然是新闻，一般只叙事和议论，不作原因分析，比如日本为何要举行“赛工比物之会”，亦即下文即将谈到的，为何要在新闻报纸上斥责陋习，并且影响了官府，三月前的米加多为何要变政，为何要大兴火车电线。上文所举赛工比物之会，亦即世博之伦，揭示日本预世界潮流，或准备预流。此举对于日本，可以“博见闻扩知识，乩邦国之藏富”，勉励人力竞取，这与以往“制礼以养人之欲”，息争止乱又不相同，一个点的变化，会牵动全局，其实这个点的变化已属不易。 革鄙俗（东京新报）：近闻日本东京，印造新闻报纸，日出一纸，略如京报。报内在民间事实、各国交涉事件以及士儒论风辩俗博闻广见之文。其于国政民风，颇有裨益。即如市井之民裸露身体，原所不禁，今经士儒于新闻纸上斥其非礼，遂得播上闻，深为嘉纳，现已出示明禁该民，不得仍前袒露，犯者有罚。因思中华文物之邦，京师首善之地，而大市通衢，仍有无廉耻之辈，赤身裸体，厕于路旁。大邦君子何其一斥责之，使无耻者有所忌惮也。（1872年9月，第二号，二十五页）。陈林案：日人自己办报，是早于我们的。公开批评不雅的风俗，政府因此明文禁止，亦比我们早。这个应该属于文明开化的细节，开化之前原来是这个样子。我们亦是文明礼仪，何以这个建议没有没大清国