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浅议生态德育模式 东胜区伊克昭中学 周璇 摘要：生态德育是当前学术界讨论颇多的课题之一，它所体现出一中新的德育观。本文阐述了生态德育的内涵，揭示了其理论依据，总结出了生态德育的四个主要内容：即重视和加强环境教育、人际关爱教育、宗教批判教育和生活体验教育。最后，笔者分别从家庭、学校、社会三个维度提出了生态德育的实施策略。 关键词：生态德育；模式 生态德育是当代一种崭新的德育模式，无论是在国外还是国内，生态德育都成为了相关学者们研究的一个热门课题。 一、生态德育的内涵及其理论依据 （一）生态德育的内涵 “生态德育”是在环境教育研究发展到一定阶段之后，研究者们对德育进行学术反思和超越后的所提出的一个概念。20世纪70年代以来，联合国教科文组织召开会议对生态环境教育提出目标，直至90年代，我国将“生态”引入德育教育中，并将“生态”作为我国德育目标的重要依据与内容。所谓生态德育是一种生态教育活动，它体现一种新的德育观。它是指教育者从人与自然相互依存、和谐共处的生态德育观点出发，引导受教育者为了人类的长远利益更好地享用自然、享用生活，自觉地养成爱护自然环境和相应的道德文明行为习惯。它要在受教育者的思想上树立一种崭新的人生观、自然观和生存发展观，合理调节人与自然的关系，有意识地调控人对自然的盲目行为。（二）生态德育的理论基础 生态德育作为一种崭新的德育观，其深厚的理论依据主要有以下几个方面： 1．西方生态伦理是生态德育的启蒙资源 生态伦理学思想产生于 20世纪20——30年代。1923年，法国的思想家阿尔伯特·施韦泽发表了《文明的哲学：文化与伦理学》一文，由此他被誉为是现代生态伦理学的奠基人。 施韦泽指出：“到目前为止的所有伦理学的最大缺陷，就是它们相信，它们只须处理人与人的关系。”施韦泽认为，只有当人们把植物和动物的生命看得与人的生命同样神圣的时候，我们才是道德的。由此可见，他把伦理学的范围扩展到了所有的存在物。1986年，罗尔斯顿出版第一部生态伦理学著作《哲学走向荒野》，这不著作被评价为“生态伦理学的划时代文献之一。”他从生态规律转换为道德义务的必要性角度，论证了生态伦理学的合理性,并阐述了自然界的内存价值和外在价值，自然价值的客观性和主观性的统一，以及自然界的权利等问题，这些论证建构了生态伦理学的基本理论。上述思想都是主张人类要敬畏生命、尊重自然、人类与自然之间存在一种伦理关系。这些思想为后来的生态德育理论的诞生和发展奠定了基础。 2．中国传统文化中“天人合一”思想是生态德育的孕育资源 任何一种德育模式在其发展过程中都不能脱离自己的传统根基和本民族文化土壤。中国是一个有着几千年文明发展史的国家，在长期认识世界、改造世界的实践中，中华民族积淀了丰富的生态伦理思想，“天人合一”即是中国传统生态道德的核心思想。“天人合一”是中国传统哲学中的一个重要范畴。在两千多年的历史长河中，儒、道两家对“天人合一”思想都有精辟的阐述。道家以超越的一切道为出发点，从自然的天道契入天人关系，并以自然无为为宗旨，要求人类顺应自然，遵循天地循环所造成的自然界的和谐秩序，进而平等地对待万物，以此实现人与自然的和谐统一。老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以为和。”老子认为，人作为自然的一部分， 亦应当顺应自然，遵从“道”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 儒家则将天道人伦化，以仁义思想为核心把人类社会的道德属性赋予自然界，提出了尽心、知性、知天，希望积极发挥人的主体能动性来实现人与自然的和谐统一。孟子主张：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣；存其心，养其性，所以事天也。”这里所说的“知天”、“事天”，意为人要尊重自然，掌握自然规律。总之，“天人合一”的生态道德观反映了儒、道两家在生态道德教育过程中既注重对人的生态道德教育，同时又十分关心人的精神指向和价值理性，以人为基点协调人与自然的关系，通过关心人而实现人与自然和谐的目标。尽管“天人合一”生态道德观也存在着“顺天”、“无为”的消极态度等不足之处，但仍不失为当代生态德育理论形成的孕育资源。 3．马克思主义生态观是生态德育的思想资源 马克思回和恩格斯虽然没有对生态问题进行过专门的论述，但他们的哲学思想中却包含着丰富而深刻的生态思想，这一思想在他们各个时期的论述中都有体现。首先，马克思指出自然生态系统是人类的本源，人类是自然界发展到一定历史阶段的产物，人直接是自然存在物，是自然界的一部分。这其中蕴涵着深刻的生态伦理思想：人类只能存在于自然界“之内”，而不能存在于自然界“之外”，更不能凌驾于自然界“之上”，人与自然的关系，不是征服与被征服的关系，也不是改造与被改造的关系，而是休戚与共、互利共生、和谐共存的有机整体。其次，马克思认为劳动是人对人和自然之间关系的控制。马克思指出，