李石曾留法教育活动的文化政治意义.pdf

N。76 法困研究(EtudesFranfaises) 李石曾留法教育活动的文化政治意义 叶 隽 内容提要：本文论述李石曾的文化浪漫主义核心内容之一的 “留法教育活动”，尤其凸显 其 “文化政治意义”，进而追考其理念之后的法国文化渊源。他虽不为官，但政界影响却 不容忽视，而除了日后的 “清党有功”之外，他 自身通过文化 ／教育活动累积的政治资本 其实也应当予以足够重视。文化政治的意义，就在于两者间的相辅相成。而李石曾之所以 能成就现代中国别具一格的 “石僧范式”，则与其在 20世纪初年的留法时代及对法国文化 的自觉汲取和创造意识关联密切。 关键词：李石曾 留学史 文化政治 中法文化关系 R6sum6：Larticlepr6sentelesacfivit6sdeLiShizengdanslemouvementdes6tudiants—ouvriers chinoisenFranceensoulignantleurport6eculmrelleetpolitiqueafinderechercherlorigine francaisednasleromantismecultureldeLi．N’ayantjamais6t6fonctionnaire，ilexerceune influencenon n6gligeabledartslesmilieux politiquesde 1’6poque．Lescapitauxpolitiques accumul6sdna s sesactivit6sculturelleset6ducativesm6fitent6galementnotreattention． LaccomplissementdumoduleShizeng，unmodulecultureloriginalenChinemoderne，est 6troitementli6 sonexp6riencev6cueenFranceet saconscienced．absorptiondanslaculture franqaise． 李石曾的基本定位，亦在于作为教育活动家的政治人。一方面，他既为国民党元老、 又是晚清高阳相国李鸿藻之公子，无论新旧，政治资本均甚雄厚；另一方面他以在教育／ 文化场域的活动为标的，而其主要方式则为 “留法教育” 的推动。而正如有论者指出的 那样：巴黎的无政府主义者对中国革命思想的最根本贡献则在于其 “教育普及”的思想， 且在他们所采取的各种革命措施中， “教育”亦为最基本的手段 。在我看来，这种以教 育为革命的思路，非常具有特征性地表现为李石曾一力推动的 “留法教育”方式。 针对吴稚晖认为 “教育事业无济 目前” 的意见，李石曾强调 “然舍教育更无他法”， 他将所从事之工作分为政治、教育二途，认为政治 “吾人既不能为，只好听他人为，而我 则专力于教育亦无不可” 。关于他在本土教育语境中的事功，诸如中法大学的创办运营、 北平大学区制的尝试、作为北大教授的贡献等等，自毋庸赘言；但在我看来，李石曾的特 殊意义，更在于对留学教育的范式创新上，具体而言，则为留法教育的开创功勋。李石曾 对中国的留法教育是有着整体思考和建构性思维的，他 曾明确提出过要建设 “中国留法师 范学校”的构想，其具体思路在于： 10 N。76 法 圆研 究(EtudesFrangaises) 法国学风虽较好，然必更从而组织之，方能得最多之结果，否则来法留学者，或 为 自利之实业家，或为无宗旨之新学家，其将来发生于国内之效力必鲜，或且背驰。 弟以为--fd~先生及蔡汪诸先生 (学问道德为国人所信仰)组织留法师范学校，养成教 授，遍布于南洋与内地。必有此机关，方能望新学风深入于国内而不摇，弟以为无论 何事，皆无此种力量之坚强也。嘲 不过这一构思或许过早于时代，事实上并无实现的可能。但 由 “留法俭学会”到 “留法勤 工俭学运动”的展开 ，倒确实有一种内在的逻辑脉络在，值得细加辨析。考虑到学界对 后者已充分关注，此处主要从留法俭学会的角度略加梳理与申论。李石曾并不是一个纯正 的学者，作为身与暴力革命，并与汪精卫共同组织京津同盟会、参与谋刺清末重臣的人物， 他在民元之际，既不做官，亦不退隐。一转身却搞起了 “留法俭学会”，初看费人揣摩。 可通过我们以上分析，即可洞穿其经由法国文化熏陶滋养之后所形成的独特之 “文化浪 漫