从《说文解字》看中国先民的语言审美文化意识.pdfVIP

第 9 卷第 6 期 辽东学院学报 ( 社会科学版) V。】. g No . 6 2 图7 年 12 月 JO 帅 目of E 朗比m 目助ning Unive rs iyt ( 5 犯ila 阮』亡~ ) D 凹 . 么力， 语【言学研究】 从 《说灰解字》看中国先民的语言审美灰化意识 黄交军 ，丁红杰 ，任连 明 ( 广西师范大学 文学院，广 西 桂林 5 1侧只) 摘 要 : 以 《说文》 中与语 言审美文化范畴相关的字词解说为对象. 从汉字文化学的角度 ，在 语官内容的充实性、语 言教化的伦理性、语言运用的思拚性等方面考察了中国先民的语言审美文化意识. 从中发现先民语言审美文化意识与道但 教化、传统修辞等有着密切联系. 进而发现 说《文》中落涵的中国先民语育审美文化愈识既具有质实性、人文性，又有和 谐性。 关键词 : 《说文解字》; 语 言审关文化意识; 许懊 中图分类号 : H 121 文献标志码 : A 文章编号 : 1627 ee 吕527 2《X( 玲】肠.州刃巧s ee 月拓 一 、引言 会说善言。因 说‘文) 中善为美的同义语闭31 ， “善言”也就是美言、美辞。 段《注》: “《大雅》: 赠“人以言. 重于金石、珠玉; 观人以言，美 慎‘尔出话’。毛曰: 话‘，善言也，”J[’，。从 于舫献、文章; 听人 以言，乐于钟鼓、琴瑟” 话“ ”字的解说来看 . 先 民对 “话 ” 的要 求严格 ， ( 《荀子 ·非相》) ，荀子从赠、观、听等方面揭示 须为善言。 “言近而指远者，善言也”( ( 孟子 ·尽 了美言、美辞的教化传播功能，可见 中国先民 心下》) ，可见 善“言”并非不假思索，脱 口而出。 (先民的时间下限为东汉许慎时代) 很早就认识到 自古以来，中国先民就有崇尚美辞的强烈意识。孔 了语言美的重要作用。 “美言” “美辞”成为人们 子说: “言之无文，行而不远”。( ( 左传 ·襄公二 语言审美的重要标准和文章润色的最高 目标 ，就连 十五年》) ，充分说明言语文饰的重要性。 《礼记 · 提出 “信言不美. 美言不信”( 道《德经》) 语言 少仪》 “言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔 辨证思想的道家创始人老子也承认 “美言可以市 翔”孔颖达疏: “言语之美者，谓与宾客言语。穆 尊，美行可以加人”( 道《德经》) 的审美功能和交 穆皇皇者，谓言语形状穆穆皇皇。言语则穆穆皇 际效果。王希杰认为: “追求话语的优美和含蓄是 汉语修辞的优秀主流，是汉民族文化的主流”tl] 11’。 皇，威仪则济济翔翔”。意即言语的美妙，是在于 ( 说文》作为中国古代第一部解释字词本义的训话 谈吐的自然，旨意深广。 《礼记》将言语美置于朝 专著，也蕴涵了先民丰富的语言审美文化意识内 廷、祭祀、车马、莺和等 “五美”之首，突出表 容，即使时至今 日亦有着积极的借鉴意义。文章试 明了古人对言语美的深刻认知，源于它具有社会伦 图以 《说文》中与语言审美范畴相关的字词解说 理功能，可以起到道德感化、情