论“神形”关系的困惑与消解.pdfVIP

；l：$ 第 30卷第 1期 绥 化学 院学报 2010年 2月 Vo1．30 No．1 JournalofSuihuaUniversity Feb．2010 论 “神形关系的困惑与消解 倪 妮 (仰恩大学 福建泉州 362014) 摘 要 ：关于 “神”这一概念，在 中国古代思想史上被给予了多层面的含义。当外在 的人格 “神”遭到质疑之后 ，“神 ”开始作 为虚灵冥昧之 “道”妙化万物的体现得到了哲人们的认 同。然而，人的生命消亡后 “形”与 “神”为何关系仍然争论不休。因此．如 何正确看待生与死，体觉 “神”的存在对今天的人来说依然是有重要意义的。 关键词 ：神；阴阳不测；神形关系；生命 ；死亡 中图分类号 ：B221 文献标识码 ：A 文章编号 ：1004—8499(2010}01—0042-02 对于 “神”的诠释，说《文解字》里有：“神，从示从 申。天神 子 ·四章)老子似乎无法描述 “道 ”产生 的过程 ，因为这早 已在 引出万物者也。iJ1其中 “示”字为 “二”与 “小”相合 ，“二”在古文 天地之初就 已存在了，于是只能通过无为无形来体察 “道 ”的 中是 “上”字 ，天上之意。“小”释谓 “三垂 ，E1月星也”。“申”则表 样态 ，凸现其对世间万物无法言语的莫大张力。所以又有 ：“谷 方位 。是十二地支之一。从字形的分析看 。“神 ”潜在地表达 了 神不死 ，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存 ，用之不 从特定地点获取天象变化及规律以尽人事之意 。由此可见 ，早 勤。”(《老子 ·六章)“谷”用来形容道的虚空，而此处之 “神”却非 期的 “神”力量是庞大的。其作为创造者 ，囊括世 问所有 ，其 中 彼处之神了，“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神 ，其神不伤 也包括和取代了个体人 的意志与生命 。 人。”(《老子 ·六十章))可见，早期的人格神在老子的眼中已被道 消解殆尽。 “神”作为道的修饰体，脱去了人格的外衣，直接展 一 、 外在人格 “神”的幻灭与重构 现超越了外在神灵的道 ，展现妙达万物的道体所难 以猜度 的 无穷变化。也正是道这种运动变化的内在本性 ．成就了人 。成 但颇为灵秀的人是异于其他动物的。 日益广阔的社会生 就 了人 的情欲与心智及其群体所组成 的纷繁复杂的社会 。尽 活使人 的自我意识开始获得觉醒 。《尚书 ·秦誓》里有 ：“惟人万 管老子对此并没有着重给予强调 。 物之灵 !”1]l将人从生长运动的万物之中彻底地抽离出来。 《礼 在 《易传》中，儒家基于对 “道”的体证 ，通过 “易”，也就是 记 ·表记》：“殷人尊神，率民以事神……周人尊礼尚施，事鬼敬 卜筮 ．更 明确地透显 出 “神 ”对于人 以及人事内在的妙化作用。 神而远之。”这种从 “尊神”到 “远神”的演变，使古老的信念即 “易无思也，无为也，寂然不动 ，感而遂通天下之故 。非天下之 对外在人格神 的虔诚崇拜遭到了挑战。而人及其所建立的群 至神 ，其孰能与于此。”《周易 ·系辞 ·上传》闭在这里，“无思无 为 ”并非无思无欲 ，“寂然不动”也并非无所作为 ．承认人 的情 体社会则得到了前所未有 的重视和提升。于是，人开始从 自身 欲与心智是必然的，毕竟这早已被 “道”所包容且真实地存在 及其所在 的世界中去寻找 “自我为何能如此存在”的答案。 着 。然而就像大河一样 ，稀则为旱盈则为涝 ，过分地 “纵 ”与 在 中国的思想史上 ，老子最早将外在 的神灵拉 向了一边 ， 又以 “道”取而代之 ．让凡人努力去参透 “道”虚灵冥昧的同时 ， “禁”毕竟有悖 自然之道，若让万物走向消