第四章 道德现象的结构、类型和功能.pptVIP

第四章 道德现象的结构、类型和功能 教学要点： 本章深入到1.对道德现象的内部结构进行分析论述，并2.从这些结构成分出发,来形成道德推理的模式，3.考察道德类型，进而4.详细考察道德现象结构所具有的六大功能。 教学时数： 4学时 参考书目： 1，王海明：《伦理学》，北京大学出版社2002年版 2，Jacques P. Thiroux:Ethics:Theory And Practice,eighth edition,Pearson Education Inc.2003 教学内容：  二 道德现象的社会性结构 道德的现象结构（道德意识现象、道德规范现象、道德活动现象）、道德的关系结构（个人与个人、个人与集体、集体与集体以及人与自然的关系）、道德水准结构（既往的过时道德、现存的应世道德、未来的理想道德）。  一 道德的总体划分态势如下图： 二 普遍道德与特殊道德 的确，具体的道德规则因社会不同而不同，但是，最终的道德原则则不会因社会的不同而不同。恩格斯曾经说，风俗习惯可以如此不同，以致在一个社会中是善的，而在另外一个社会中则可能是恶的。这只能说明道德具有多样性、特殊性，却不能否认道德具有普遍性和一般性。因为，任何一个社会的最终的道德标准都必然是促进社会共同体的存在和发展，为了这个目的，在具体的处境中，采取各种不同的做法。而且，由于具有相同的最终道德标准，所以，也必然会产生一些相同的、一般的道德要求，比如诚实、节制、谦虚、公正、勇敢、中庸、智慧等等。所以，如波吉蔓所言，由文化相对主义推不出否定道德普遍性的伦理相对主义。伦理相对主义犯了以篇概全的错误：只看到道德的适用于一定社会和文化的多样性、特殊性，而抹杀道德的使用于一切社会和文化的普遍性、一般性。不过，在承认所有道德都必须符合普遍的道德目的的前提下，要认识到：普遍道德与特殊道德之分是相对的。特定时期的普遍道德在人类社会历史中是特殊道德。  道德的普遍性与特殊性之关系，说到底，乃是根本与非根本、始源与派生、产生与被产生、决定与被决定、支配与被支配的关系。 区分两组概念：最高的划分是普遍道德与特殊道德（共同道德与特定道德）、道德原则与道德规则。 三 相对道德与绝对道德 虽然道德是有着相对性的，比如不同社会、不同阶层的人所持的道德观可能有不同，但是道德在终极的意义上仍然是绝对的。 而伦理相对主义否认道德的普遍性：（1）否认道德的普遍存在和普遍适应性。（2）否认道德的普遍正当性——这是更为根本的特征。他们认为，道德的一切正当性都是相对的，都是依时间、地点为转移的。 就终极道德标准来说，至少有两种：功利主义和义务论——前者把增减每个人的利益总量奉为道德终极标准；后者把增减每个人的品德完善程度奉为道德终极标准。 每个时代都有人提倡这些道德原则和道德终标准，这与社会的变化无关，原因在于共同道德是一切社会一切人的伦理行为应该如何的规范，因为人的基本生活需要是相同的，人与人之间的结构性关系是大致相同的，人性是大致相同的。 事实上人正是在道德规范的限制中体现自己作为人的价值存在的。同时，道德正是要使人扬弃作为自然的、感性的存在，而成为真正具有理性的存在，道德所要追求的是人的本性的不断改善，造就全面自由发展了的自我人格和个性存在。因此谁放弃对自己人性的道德规范，谁就是在放弃自己成为人的权力。“没有道德人类不可能达到它的目的，道德是一个绝对必要的条件”。  近代以前的诸多道德体系基本上是权威性的，其道德命令的功能显示得非常充分。进入近代以后，人本主义或自律主义的道德取代了权威主义或他律主义的道德，但并没有否定或驱逐道德的命令功能。康德这位在伦理学领域发动了一场哥白尼式的革命的近代伦理学家，在强调意志自律、法由己出的同时，突先了道德之为绝对命令的特质。 道德命令不同于政治命令、军事命令的地方在于：它基于人们对自身存在和发展的命运的关心，同成为一个人的要求相关，通过良心和义务来实现，具有自觉自律自为的性质。而政治命令和军事命令则同某一政府的维持或战争的胜负相关，具有极强的外在强制性。 马克思主义认为，道德调节的功能就要使个人利益与他人、社会利益协调一致，反对把两者对立起来，或分割开来。道德尤其不能强调一方服从另一方。个人利益与他人利益、社会利益发生矛盾，作为有道德觉悟的个人，做出让步或牺牲则是一种值得肯定的道德的行为。然而，这必须建筑在行为