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论山水诗画意境的“象之审美。与。气之审美” 论山水诗画意境的“象之审美”与“气之审美” 研究生：闰承恂 指导教师：于永顺 专业方向：文艺学 中文摘要： 山水诗画有着共通的意境美，这意境是一个从象之审美到气之审美，再到道之认同的融 通合一、逐层升华的境界层深的创构。山水诗画的“象之审美”包括“仰观俯察，游心 太玄”的观物取象方式、“心物相接”或“外师造化”的感物成象方式和“情景交融，境 由心生”的由象入境方式。山水诗域的“气之审美”主要表现为雄浑美和冲淡美，对于 山水画来说又包拓笔墨美和空白美。“妙造自然”是“气之审美”境层的最终归宿。本文 就象之审美与气之审美这两个境层展开论述，力求展现山水诗画独特的意境美。 关键词：意境层深象之审美气之审美道之认同 引言 在源远流长的华夏文化长河中，山水诗和山水画是两颗璀灿的明珠，折射出炫目的 美，世人为之惊叹不已，流连再三。如果把两者放在一起比照，便可以发现它们之间有 着共通的美的折光，这折光体现为意境的荚，正所谓“情景交融，境由心生，生气流行， 鸢飞鱼跃。”(1)这美又如美学家宗自华所说，“因人因地因景的不同，现出种种色相， 如摩尼珠，幻出多样的美。”(2) 一、意境的层深 意境审美，是一个古老而又年轻的话题。最早提出“意境”一词的是唐代诗人王昌 龄，他在《诗格》一书中提出“诗有三境：一日物境，二日情境，三日意境。物境一， 欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然 掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰 恩，深得其情。意境三，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”(3)之后的刘禹锡在‘董 l 论山水诗画意境的。象乏审美”与。气之审美” 氏武陵集纪》中说：“诗者其文章之蕴邪?义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精 而寡和。”(4)他明确地提出了“境生予象外”的主张，真正接触到意境实质的是唐代诗 人、评论家司空图，他在《诗品》中说：“超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。” 并在《与极浦书》中发感慨说：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉 睫之前也。”(5)“象外之象，景外之景，岂容易可谭战?”在司空图的阐释里可见出意 境既产生于形象的触发，又超越了形象，生发出丰富的“象外之象”和“景外之景”。这 “象外之象”和“景外之景”存在于画家、诗人及欣赏老的脑海中，是心灵的映象，是 主观的情思，是一片浩瀚无边而又变幻无穷的艺术虚境。意境是艺术形象与它所触发产 生的“象外之象”的总和。蒲震元教授在《中国艺术意境论》中说：“从审美心理结构丽 言，意境则是一种既包含着形象、符号(艺术实境)又包含着深远的‘象外’之虚(想 象中呈现的艺术虚境，包括‘象外之象’与。味外之旨’的审美范畴)，它的本质特征就 在于由实而虚，由定导向不定，然后循环反复地虚实相生。不同的象与意、不同的象外 之象与象外之意纷呈番出，相辅相成，和谐统一，朝着这一东方的占老民族群体——中 华民族在不同时代中所向往与追求的理想的人生境界相互生发，联类不穷。这便是中国 传统艺术作品丰富多彩的意境。”(6) ． 意境的独特之处，不仅在于它是虚实相生的产物，更体现为由实入虚，又由虚返实 的过程。宗自华在《中国艺术意境之诞生》一文中说：“艺术意境不是一个单层的平面的 自然的再现，而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高 灵境的启示，可以有三层次。”(7)他引蔡小石的话并加以评注：“夫意以曲而善托，调 以杳而弥深。始读之则万萼春深，百色妖露，积雪缟地，余霞绮天，一境也。(这是直观 感相的渲染)再读之则烟涛泓洞。霜飙飞摇，骏马下坡，泳鳞出水，又～境也，(这是活 跃生命的传达)卒读之而皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其何以冲然 而澹，潇然而远也。(这是最高灵境的启示)”他又引江顺贻的话：“始境，情胜也。又境， 气胜也。终境，格胜也。”并加以解释：“情”是心灵对于印象的直接反映，“气”是。生 气远