明遗民对陶渊明的接受.pdfVIP

隶天学参敏幕彗 明遗民对陶渊明的接受 李剑锋 摘要：在明清易代之际，陶渊明首先是被作为晋宋易代之际的 “遗民”接受的。陶渊明不与新朝合作的行 为等，得到遗民几乎不约而同的赞赏和效仿，他们效仿陶渊明甲子纪年，桃源避秦，隐逸力田，在诗歌创作 上和陶学陶。陶渊明成为支撑特殊时期民族感情、道德情操和超越情怀的历史基石之一。 关键词：明遗 民；陶渊明；接受 在天翻地覆的明清易代之际，陶渊明首先是被明遗民作为晋宋易代之际的 “遗民”接受的，成为被反复 称引和尊崇的处世典范之一。钱谦益曾经讥讽时人说：“今世隐约之士俯仰无聊，哦几篇诗，种几丛菊，咸 以柴桑 自命，殆长公所云陶渊明一夕满人问者，此不足为伊人道也。”(《陶庐记》)彭士望也有类似言论： “今则惟陶元亮、谢叠山满天下耳……元亮宽易，宜效者众，使其有知，必恨且悔，以为不幸其俑也。”不管 是出于何种动机效陶尊陶，足见这个特殊时期陶渊明受欢迎和关注的程度和广度。 那么，作为 “遗民”，陶渊明有哪些格外值得注意的特性呢?最首要的恐怕就是 “耻事异姓”的忠义思 想。阎尔梅 《陶靖节墓》云：“庐山西麓老松楸，处士星高此一丘。碑碣当头题晋字，其馀何事不千秋 !”该 诗前两句推崇陶渊明高尚的节操，认为他的品节可与松楸 比洁，可与星辰比高。这种推崇似乎与前人一 样，没有什么特别之处，但第三句陡然一转，突出陶渊明忠于晋朝的忠义高节，其馀诸事虽然也可以旌之千 古，但唯此一事格外醒 目!这当然是作者遗民心态真实投射的结果。“具柴桑之耻”是遗民悲愤莫名的最 大感受。因此 ，陶渊明不与新朝合作等行为就得到明清之际众多遗民几乎不约而同的赞赏和效仿。下面 举其大端 以申述之。 一 、 甲子纪年寓愤慨 年号是一个朝代的象征，古代年号与纪年紧密相连。因此，在易代之际，怎样纪年就成为一个费人心 思和深有意味的问题。陶渊明处于晋宋易代之际，沈约 《宋书》本传说他人宋以后作品只书甲子 ，不书年 号。这种观点得到后代读者，尤其是易代之际读者的普遍认同，比如宋末、元末 ，都有一批遗民效陶甲子纪 年。但有些学者型的读者在辨析陶渊明作品后提出怀疑意见 ，如北宋僧人思悦就是较早的一位。宋濂也 有同感，反问道：“渊明之清节 ，其亦待书Ep子而后始见耶?”⑤陶渊明不独入宋后的作品只以甲子纪年，在晋 收稿 日期：2008一O8—08 基金项目：国家社会科学基金项 目“辽金元明清陶渊明接受史”(项 目批准号09BZ0023)；山东大学青年成长基金项 目。 作者简介：李剑锋，山东大学文学与新闻传播学院教授，文学博士(济南250100)。 ① 钱谦益：《牧斋全集 ·有学集》卷二六，宣统二年庚戌邃汉斋校印本。 ② 彭士望：《易堂九子文钞 ·彭躬庵文钞》卷一 《与王乾维书》，道光丙申刊本。 ⑧ 卓尔堪选辑：《明遗民诗》卷三，北京：中华书局，1961年。 ④ 张其淦撰、祁武垣注：《明代千遗民诗咏初遍、二编、三编》之 《二编》卷—任王谷 《陈定生山阳录集序》，北京：北京市图书业同业公会，1929年。 ⑤ 《陶渊明资料汇编》(上册)《题渊明小像卷后》，北京：中华书局，2004年，第 133页。 145 ．-I采太学孕瓤哲学社会科学版 代的也只以甲子纪年，这是现存陶集的事实。但诗人型的读者似乎不管这一套，依然故我地认定陶渊明当 时就是用甲子纪年寓含不忘故国、耻事新朝的忠义观念。明清之际的遗民，不管是诗人型的，还是学者型 的，都乐意认同陶渊明甲子纪年的做法。王夫之今存诗歌多有纪年 ，这些纪年无一例外地使用甲子纪年， 不用年号。黄宗羲本人感于易代之际士人人生选择时说 ：“钟石变声，谁不欲以清流 自矢?靖节甲子，依斋 易卦，年运而往，突兀不平之气，已为饥火之所销铄。落落寰宇，守其异时之面 目者，复有几人?”①他激赏遗 民甲子纪年的态度是很鲜明的。顾炎武的诗虽然没有直接甲子纪年，但其纪年方式却显然从陶书甲子的 做法发展而来，其 “以岁阳岁阴纪诗者，亦犹陶潜 自宋武王业渐隆，永初以来唯云甲子之意相同也。”②明末 清初 “三大家”如此，其他许多遗民也是如此 ，如邢防、徐夜等遗民诗人诗题中出现的时间词都书甲子或 日 月。再请看如下资料 ： (吴封君)咏南山而书甲子，约略与晋之渊明相似。(钱谦益 《吴封君七十序》)⑨ 庄祖谊……有 《除夕》诗云：“泥涂甲子容衰贱，不问南