试论我国古代的“天帝”形象.pdfVIP

第 25卷 第 1期 洛阳理工学院学报(社会私学版) V01．25 N l 2010年 2月 JournalofLuoyangInstituteofScienceandTechnology(SocialScience) Feb．2O1O 试论我国古代的 “天帝’’形象 张 应 桥 (洛阳理工学院 社会科学系，河南 洛阳471023) 摘 要：中国古代社会存在一个至上神崇拜，文字出现前其名字无考，商称 “帝”，西周时期称 “天”，东周时 期 “太一”和 “帝俊”混称，两汉时期多称为 “太一”。蹲踞姿态和 “揽撮阴阳”是其形象的基本特征。他的 形象最早出现在距今约5300年 一4000年的良渚文化时期，经商周而抵两汉，演变序列清晰。这种变化是不同 时期人们的思想意识和世界观变化的反映。 关键词：天帝；名称；形象；演变 DOI：10．3969／j．issn．1674—5035．2010．01．021 中图分类号：K207 文献标识码 ：A 文章编号：1674—5035(2010)01～0085—08 天帝神灵，本不存在，当然更不会有什么可以 其文辞是当时人的，但内容却未必完全出于后人杜 感知的具体形象。可是在人类漫漫的历史长河中， 撰，有一定的可信性。其中提到的 “天”，是天地 特别是在社会生产力比较低下的古代，世界各地的 万物及人类社会的主宰，所以征伐要以他的名义进 人们，不仅普遍相信其存在，而且还相信神灵具有 行。夏代已经建立了地上统一王权，在天上塑造一 主宰世间万物命运的神奇力量，对他们既敬仰又畏 个至上神来保护 自己的特殊利益是完全有可能的。 惧。因此赋予他们一定的形象，并把他们置放在特 不过夏代的至上神是否称 “天”值得进一步推敲。 定场所，进行祭祀和朝拜，以达到驱灾降福、保佑 商代的 “中央天帝”称 “帝”。甲骨文 b辞中 平安的目的。我国神话传说中就有诸多天帝神灵， 常见 “帝”的称谓。如 《合集》1402正： “贞： 如太一、帝俊、中央天帝黄帝、东方天帝太吴 、 咸宾于帝?贞：咸不宾于帝?……贞：太 甲 [宾] 西方天帝少吴、南方天帝炎帝、北方天帝颛项等。 于帝?贞：太 甲不宾于帝?……” 《说文解字》 这些天帝人格化之后，自然要有其形象特征，它反 云： “帝，褚也，王天下之号也。”可见这里的 映了时人一定的思想意识。那么我国古代先民心 目 “帝”即 “天帝”，为殷人观念 中的至上神，宇宙 中的至上神灵——天帝的形象如何呢?本文通过一 的主宰，万物之王，管理 自然和人问的一切事物， 些考古资料，试把我国古人心目中的天帝形象揭示 殷人对其崇拜已极。在殷人神灵世界中，不仅有天 出来，并进一步探索一些古人的思想意识和世界观 帝，而且还有 “帝廷”供其驱使。根据 b辞，天 及其变化情况。不当之处，敬请方家批评指正。 帝的能力主要包括如下几类：支配 自然， “令风”、 “令雨”；主宰人类祸福， “降堇”、 “降食”；可以 1传世文献中天帝名称及形象 决定战争胜负和政权 的兴衰；主管土木兴建。总 从传世文献看，我国大约在夏代已经形成了至 之，天帝统治着 日、月、风、雨、云、雷等天空诸 上神的观念。 《墨子 ·兼爱下》引 《尚书》 中古轶 神和土地、山、川等地下诸神 ](陇)。 文 《禹警》说： “济济有众，或听朕言，非惟小 周人的至上神为 “天”，青铜器铭文中帝、上 子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之伐，若予率尔群 帝、皇上帝、皇天上帝、皇天王、天等名称开始是 对诸群，以征有苗。” 《禹警》是殷周之际的作品， 混用的，后来天的称谓越来越多。周人把苍天视为 至上神，并以祖配天，使天帝崇拜与宗法制度相结 收稿 日期 ：2009—08—20