从先秦文学看中国传统人文精神.pdfVIP

第 4卷 第 2期 宁 波 城 市 职 业 技 术 学 院 学 报 Vo1．4NO．2 2009年 6月 JOURNALOFNINGBO CITY COLLEGEOFVOCATIONALTECHNOLOGY June．2009 从先秦文学看 中国传统人文精神 王 岩 (宁波城市职业技术学院，浙江 宁波 315100) 摘 要 ：传统人文精神拓展 了先秦 时期新思维。人文精神与 自然观念结合实现 了人类理想的超越 ，儒 、道各 家 学说倡行，推动 了人文精神的张扬 。神道的衰落 ，生命意识盛行，宇宙观念形成，展现 了时代未来。人们 自我意 识 的觉醒 ，重视 自我价值体现成为人格 自我完善的个性独立追求 ，也是人类对生命本真的体悟。经历漫长历史 变迁，神权巫术迷信转变为人文理性思考。厚重的文学积淀使人文精神有 了栽体，先秦文学的传承让人文精神 的体现成为可能。 关键词 ：人文精神 ；儒、道学说 ；自然观 ；神道观 ；道德观 中图分类号 ：I207 文献标识码 ：A 文章编号 ：(2009)02—007l一04 所谓人文精神 ，无论是中国的或世界 的；东方 动物 ，也是 自然的产物 ，更是 自然的存在。 《易 · 的或西方的；古代的或现代的，都只能是一个概括 序卦》日：“有天地然后有万物 ，有万物然后有男 的，复杂的统一体。人文精神一词源于欧洲文艺 女 ，有男女然后有夫妇 ，有夫妇然后有父子，有父 复兴时期 ，是当时主要思潮 ，它反对宗教主义和经 子然后有君臣，有君臣然后有上下 ，有上下然后礼 院哲学 ，提倡学术研 究 ，主张思想 自由和个性解 仪有所错 ”。 “人之生，气之 聚也。聚则为声 ，散 放，肯定人是世界的中心。从概念上讲是欧洲 的， 则为死”。(《庄子 ·知北游》)人作为 自然存在 ， 若从适用范围和性质上讲，人文精神决不 限于文 是人文精神生成和存在 的基础。 《易传》“大哉乾 艺复兴那一时期 ，也不止西欧那一地域 l；从世界 元 !万物资始 ，乃统 天。云行鱼施 ，品物流行 ”。 文明来讲 ，传统的中国文化 中更富有人文精神 ，而 《易传》把天视为世界创造者，“乾元”是 自然万物 作为承载中国传统文化载体 的先秦文学则有充分 的发端 ，应在天创造之列 。大地顺应天的意志，为 的体现。 天的创生作为承载者 ，滋养生命。 “至哉坤元 ，万 一 、 人文精神与 自然观 物资生 ，乃顺承天”。古代思想家把人和 自然的关 人是人文精神 的实施者 、受施者和传承者。 系认为是一体 的，自然也是有生命 的。思想家们 作为个体的人是有群体性 的，不是个体的独立存 认识到 ，人的行为是受创造者和滋养者制约的，他 在 ，人具有群体生存 的需要。由于需要必然产生 们以生命意识 的光辉来认识 自然 的存在 ，认识 自 人与人之间的联 系；这种联系是随着社会发展而 然的力量 。 自然是一个充满无限生机和具有强大 变化的，由低级到高级；由粗犷到细腻 ；由野蛮到 生命力的整体 ，人是不可改变的，人在 自然力量面 文明。作为个体人生活在群体中间，群体又与 自 前是渺小的。人们只有正确认识它 、利用它 、适应 然、与社会相关联 ，维系生存的需要。为此人文精 它，通过积极探索 ，求得与 自然和谐并融为一体 ， 神构建了人与人的和谐；人与 自然的和谐 ，人与社 这样 自然才可以为人而存在。 “万物同宇而异体 ， 会的和谐。 《礼记 ·礼运》日：“人者 ，天地之心 无宜而有用为人，数也 。”(《苟子 ·富国》)“天地 也”。这里强调人处于天地之 间，是 自然界 的中