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神话的意蕴 大纲 引言：神话——人类文明的曙光 一 ．困惑——对自然与自我的探究 二．恐惧——对自然力和自然灾害的臣服 三．崇拜——对祖先和英雄的崇拜 四．先合后分——神话与宗教 五．作为文学起源的神话 引言——人类文明的曙光 惟泰元尊，媪神蕃釐，经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。继统共勤，顺皇之德，鸾路龙鳞，罔不肸饰。嘉笾列陈，庶几宴享，减除凶灾，烈腾八荒。钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。 《汉书·礼乐志·郊祀歌》 引言 1．历史起源：族源神话。如《诗经》有关殷、商的民族起源。 2．文学艺术起源：原始舞蹈的娱神性。中国的诗经、楚辞。西方的希腊神话和原始基督教神话。 3．宗教的起源：所有的宗教都起源于原始宗教。 4．所有神话几乎具有共同的主题：世界起源、人类起源、灵魂不灭、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等。 困惑——对自然与自我的探究 1．天地自然的混沌认识 邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三令，何本何化？圆则九重，孰营度之？惟兹何功，孰能作之？《天问》 译文：请问：关于远古的开头，谁个能够传授？那时天地未分，能根据什么来考究？那时混混沌沌，谁个能够弄清？有什么在回旋浮动，如何可以分明？无底的黑暗生出光明，这样为的何故？阴阳二气，渗合而生，它们的来历又从何处？穹窿的天盖共有九层，是谁动手经营？这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人。（郭沫若译 2．不死的灵魂 万物有灵与灵魂不灭 世界三个部分：天堂、人间、地狱。 对死亡的恐惧与不朽的期待。 3．恐惧——对自然力和自然灾害的臣服 对自然力的恐惧： 创世神话、大神能创造世界，亦可毁灭世界。 祭祀——对神的敬畏。 对自然灾害的恐惧 恶魔——人格化的灾害。 天神与恶魔的对立 对死亡的恐惧 生存的本能 可怕的幽灵世界 崇拜——对祖先和英雄的敬仰 自然与神灵崇拜 万物有灵的自然神教－－拜物教 对“天”与天神的崇拜 太阳崇拜 生殖与祖先崇拜 图腾崇拜－－始祖崇拜的最初形式 始祖神在中国古代文化的意义 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本反始也。 礼记·郊特牲 崇拜——对祖先和英雄的敬仰 英雄崇拜 文明进步的轨迹 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰“有巢氏”；民食果蓏蜯蛤腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊而民尽之，使王天下，号之曰燧人氏。 普罗米修斯－－人类的保护神 仓颉造字的意义 城邦和国家的缔造者 神话与宗教 早期宗教与早期神话合而为一 宗教观念的发展，由于本身环绕着相当多的困难，以致这个问题可能永远得不到充分圆满的说明。宗教涉及想像和感情方面的东西太多，因此也就涉及相当多的不可确知的事物，使得一切原始宗教都显得怪诞，并在某种程度上成为不可理解的问题。 古代社会第一章 原始的万物有灵的拜物教 图腾崇拜具有早期宗教和神话的性质 古希腊奥林波斯宗教与古希腊神话 从众神论到主神论到一神论，宗教逐渐成熟历程 神话与宗教 神话与宗教的分离 成熟的宗教与后世神话形成两个不同的文化系统。 宗教的世俗化和理性化，韦伯：一切宗教都可以在原始巫术中找到其起源的痕迹，而人的思想是趋向理性的。宗教理性化的重要标志是“祛除巫魅”。 宗教的古老命题发生了变化。 高级宗教主神与早期天神的差别。 中国儒教的准宗教性质 神话——文学的起源 原始舞蹈与艺术 古代巫舞同源。说文“巫”字条： 巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞形。……古者巫咸初作巫。 又《尚书·伊训》：歌有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。巫史同源。如《山海经·海外西经》： 大乐之野，夏后启于此舞九代，乘九龙，云盖三层。 1、 起源于娱神的祭祀。2、图腾神的崇拜。 神话——文学的起源 神话与文学 远古创世神话或始祖神话的口头流传 与音乐舞蹈三者合而为一 《诗经》中颂、大雅是最古老的作