“义利之辨”与北宋新旧党的对立.pdfVIP

2010年5月 中州 学 刊 May，2010 第3期(总第 177期) AcademicJournalofZhongzhou No．3 【宋史研究 】 ‘义‘利之辨与北宋新 旧党的对立 熊 呜 琴 (暨南大学文化史籍研究所，广东广州 510632) 摘 要：在社会矛昏日趋激化的北宋中期，变法图强是当时士大夫的共识。然而，变法图强的理想却由于当时儒学 内部存在的“学术不一”的现象而破灭，由此引发了北宋新 旧党的对立。围绕王安石变法而进行的“义利之辨”，凸 现了新旧两党在伦理道德与功刊关系问题上存在的具体分歧，也显示出 “学术不一”给北宋中后期政局带来的恶 果 。 关键词 ：义利之辨 ；北宋新旧党争；学术不一 中图分类号 ：K245 文献标识码：A 文章编号2010)03-_0l92_-05 论史者恒以宋之党祸 比于汉唐 ，实则其性 安石之语云：“今人材乏少，且学术不一，一人一义， 质不相 同。新 旧两党各有政见，皆主于救 国，而 十人十义，朝廷欲有所为，异论纷然，莫肯承听。” 行其道。特以方法不同，主张各异 ，遂致各走极 徽宗即位之初，大臣李朴在总结熙宁以来朋党之争 端。纵其末流，不免于倾轧报复，未可纯以政争 的原因时就说：“熙宁、元丰以来，政体屡变，始出一 目之。其党派分立之始，则固纯洁为国，初无私 二大臣所学不同，后乃更执圆方，互相排击。” 那 憾及利禄之见羼杂其间，此则士大夫与士大夫 么，新旧两党政见不同在何?全面回答这个问题，不 分党以争政权，实吾国历史仅有之事也。 是本文所能负担。本文仅试 图以王安石变法 中的 在古代中国历史上，北宋新 旧党争有着其独有 “义利之辩”为中心，从 “学术不一”的角度来分析北 的特点。新旧两党指的是因王安石变法而分裂成的 宋新旧两党的对立。 两大阵营：以王安石为代表的主张变法 图强的所谓 新党和以司马光为代表的反对王安石新法的所谓 旧 党。上述所引柳诒徵先生的一番论述揭示 了北宋新 义利之辨 由来 已久，它是中国思想史上关于伦 旧党争区别于专制社会中以往历代朋党之争的不同 理道德与功利关系问题 的论辩 。所谓义 ，一般指与 之处，其关键在于 “各有政见”，“盖汉之党人，徒以 礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，泛指利益， 反对宦官，自树名节为 目的，固无政策之关系。其与 主要是人们的物质经济利益。儒家传统的义利观是 之为难之宦官，更不成为敌党。唐之牛僧孺，李德裕 “重义轻利”。孔子在 《论语 ·宪问》中首先提出： 虽似两党之魁，然所争者官位，所报者私怨，亦无政 “君子喻以义，小人喻以利”，要求人们 “见利思义”， 策可言。固虽号为党，而皆非政党也。” 则北宋新 “义然后取”。此后，孟子发挥了孔子的重义轻利思 旧党争本于 “政见之争”也。这一点，身处其中的宋 想，《孟子 ·梁惠王上》云：“王何必 日利，亦有仁义 人也是有所觉察的。 《文献通考 ·选举四》曾引王 而已矣。”苟子则认为：“义与利者，人之所两有也。 收稿 日期：20o9一l0—24 作者简介：熊鸣琴，女，暨南大学中国文化史籍研究所博士生。 192 “义利之辨” 北宋新 旧党的对立 虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好 党人士大多把社会动乱的原因归结为唐代三纲不 义也。虽