“仁者爱人”：孔子仁学与人的发现.pdf

2010年 5月 中州 学 刊 May，2010 第 3期 (总第 177期) AcademicJournalofZhongzhou No．3 【哲学研究 】 “仁者爱人’’：孑L子仁学与人的发现 术 张 改 娥 (郑州轻工业学院法政学院，河南 郑州 455002) 摘 要：孔子 “仁”的思想的创建，使得从夏、商、周 以来的 “天、帝、神”至上理念，开始 了逐步向发现人、重视人的方 向发展。所以人们才会说孔子的“仁”学是由神到人的人文哲学，人的发现是孔子对中国文化和世界文化最大的贡 献。 关键词：神；人；仁者爱人；人的发现 中图分类号：B222．2 文献标识码：A 文章编号：1003--0751(2010)03—Ol49—03 樊迟 问仁，子 日：“爱人”。 “爱人”这个在今天看来极 学政治体系，但原始宗教仍是国家的精神支柱，原始的神学 为普通的词，被孔子用来解释其核心思想 “仁”，是大有深意 观念在社会中仍 占据绝对统治的地位，许多资料显示 ：尊神 的。它表明了在孑L子心 目中，凡是符合 “人”的生物特征的同 事鬼 、迷信巫祝贞 b之术 ，是商代社会的特点。 “殷人尊神 ， 类，都是天地之间一切有生命 的物体中最为尊贵的成员，因 率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。” “国之重事 ，在祀 此，凡是人都应该拥有作为 “人”的资格 ，也都应该享有作为 与戎。” 殷墟出土的b辞对此也有很多记载。例如： “人”所应有的生存权利和平等地位 ；在人与人的交往相处 辛亥贞，王正召方，受佑。⑨ 中，每一个人要把 自己当成人也要把别人当成人 ，不管是在 己亥 卜，争贞，王勿立中。 上者也好 ，在下者也好 ，人人都应互相尊重、互相关爱，以 “人 庚辰 卜，王，余酒御于上 甲，八月。④ 道”待人。这种爱人思想 ，在我们今天看来是理所应当，可在 庚戌 卜，亘贞，王弗疾骨，王 占日：勿疾。⑧ 孔子那个时代却是相 当进步 的，郭沫若称其为 “人 的发 癸已b，兄贞，并来归，唯侑示。 现”②，深刻、准确地揭示了孔子仁学思想的价值。 殷人上至 “国之大事”的祭祀 、战争，下到风雨的有无、年 岁的丰歉、出入的吉凶、田渔的猎获 、疾病 的轻重、妇女的生 一 、 与神相比。人是最重要的 育……可以说事无巨细，一切都求之于鬼神，询问于上帝先 人类经历了漫长的进化过程。远古的原始人类在观察 公先王以及 自然神的旨意，然后决定何去何从。可见以祭祀 自身和周围世界的过程中，产生了许多的困惑，许多现象超 为主要内容的宗教活动在商代整个国家和社会生活中是何 出了他们的思维能力，于是就产生了许多的恐惧和幻觉。他 等重要的大事，事奉鬼神也就成为了商王室的首要任务。 们幻想有一种超 自然的力量主宰着人们，并相信这种超 自然 周革殷命，以文王、周公为代表的周初文化精英对传统 的力量就是灵魂，世间万物皆有灵魂。 “万物有灵”的观念催 宗教进行了一次深刻、彻底的反思，由此提出了一整套关注 生出了原始宗教。从原始社会末期到夏 、商、周，宗教的内容 社会 、关注人事方面的思想 ，如 “以德配天”、“敬德保民”、 和形式有了一定的发展—— 由原始社会的自发宗教，逐渐变 “明德慎罚”和 “惟人万物之灵”等。这种看法尽管还没有完 成了人为的宗教。从已有的文献资料记载及前人的研究成 全摆脱天命观的影响，但它的提出却直接开启了儒家仁学思 果可以看出，与前人相比殷人已经建立起了一整套完备的神