选题申报_《垫脚石——老子又译又注》.docVIP

垫脚石——《老子》又译又注 一、内容简介二、目录三、样章 　　信言不美，美言不信①。善者不辩，辩者不善。知者不博②，博者不知。圣人不积③，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害④；人之道，为而不争。 【又译】 　　守信的人不浮夸，浮夸的人不守信。力行的人不开脱，开脱的人不力行。通达的人不投机，投机的人不通达。圣人不囤积财物，尽多的用这些财物为他人提供帮助、所以自己越来越有，尽多的用这些财物为百姓提供便利、所以自己越来越多。天的道，为万物提供便利而不是去妨碍；圣人的道，为百姓提供帮助而不是去争抢。 【又注】 　　①信言不美，美言不信：“信言”、“美言”，又译为“守信的人”、“浮夸的人”与后文“善者”、“知者”相呼应。 　　②博：以侥幸的心理处理事物。又译为投机、赌博。 　　③不积：把谷物用来种植而不是囤积，种植的多是收获的多的必要条件。 　　④害，妨碍，破坏、伤害。 八十章 　　小国寡民，使有什伯人之器①而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆②，无所乘之；虽有甲兵③，无所陈之。使民复结绳而用之④。甘其食、美其服，安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 【又译】 　　缩小国体的耗费、减少百姓的负担，使巨大的税费量具放置不用，使百姓摆脱生存的巨大压力、从而不必冒险猎奇求财。即使有方便的舟车，也没有人愿意乘坐它去涉远求财，即使有坚利的兵甲，也没有人愿意使用它去涉远猎奇。令税赋稀少、使百姓只需要像古时一样、打几个绳结就能记住了。不要贬低百姓的生产成果、使他们令自己的食物越来越香甜、衣服越来越美丽，不要嘲笑百姓的生存状况、使他们令自己的生活越来越安康、文化越来越融洽。即使是在两国交界，鸡犬鸣吠的声音都能互相听得到的地方，百姓活到老死，也不会因为互相羡慕而发生盗抢。 【又注】 　　①什伯人之器：十百人之器，劳役人的巨大的器具。 　　②舟舆：船只与车子。 　　③甲兵：不是指军队，而是指护具与兵刃。 　　④使民复结绳而用之：此句的重点不在于怎么做，而在于为什么而做。 七十九章 　　和大怨，必有余①怨。抱怨以德，安可以为善？是以圣人执左契②而不责于人③。有德司契，无德司彻④。天道无亲，常⑤与善人。 【又译】 　　满足百姓过分的不满，一定会使他们产生更多的不满。更何况把大德交给怀有不满的人，怎么能称得上是行善呢？因此圣人虽然支持债权人的权利，却不会令自己满足他们过分的不满。有德的作为是根据当事人双方的契约，无德的作为是满足当事人一方的诉求。上天的道虽然没有亲爱，但是它会令自己和行善的人在一起。 【又注】 　　①余：更多的、多出来的，而不是指残留的、剩余的。 　　②左契：契约，古时人们借贷的凭据，一式两份，左契刻着债务人的名字，由债权人保管，右契刻着债权人的名字，由债务人保管。 　　③不责于人：不苛责自己以满足别人。 　　④彻：古时的税收制度，多为君王、官员的意愿。又译为诉求。 　　⑤常：令自己。 七十八章 　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易①之。弱之胜强、柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下②王。正言若反。 【又译】 　　天下万物没有什么比水还要柔弱的，所以即使是用于战争的、又坚硬又刚强的兵器，也没有能比它更善于取胜的。因为它没有能被攻破的地方。以弱胜强、以柔胜刚的事情，天下没有不相信的，却没有愿意这样做的。因此圣人说：愿意做好全国百姓都轻蔑的事情的人，就能成为邦国的主宰；愿意做好全国百姓都忌讳的事情的人，就能成为天下的君王。圣人这些正确的话听起来就像错误的一样。 【又注】 　　①易：改变、变化。又译为攻破。 　　②天下：与前文“社稷”均是指邦国。 七十七章 　　天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者①。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。 【又译】 　　上天的道，它就像训练百姓使用弓箭一样吗？弦位高的、使他令自己压低一些，弦位低的、使他令自己抬高一些，张的太满的、使他令自己减损一些，张的不足的、使他令自己补充一些。上天的道，使百姓令自己减损有余、补充不足。君王的道，就不是这样，而是使百姓令自己减损已经饥贫的生活、用于补充已经过剩的礼仪、从而满足君王对奢华的喜好。怎么才能使百姓令自己把多余的拿出来、去为天下有需要的人提供便利？只有根据道的作为。因此圣人为百姓提供帮助而不是去索取，为百姓提供便利而不是去争抢。这样不索取、不争抢的作为彰显了他的贤德。 【又注】 　　①孰能有余以奉天下？唯有道者：谁能使百姓令自己把多余的拿出来、去为天下有需要的人提供便利？只有圣人。又译为怎么才能使百姓令自己把多余的拿出来、去为天下有需要的人提供便利？只有根据道的作为。