道德教育.docVIP

道德教育 道德教育应该放弃道德相对主义吗？ 对道德的思考 TATE和元伦理道德相对主义 W的道德相对主义观点 第一个相对主义者观点 第二个相对主义者观点 对道德的思考 我们是否确实生活在一个缺乏道德的时代，这里有一个比较普遍的观点认为，真正的道德价值观应该通过他们与学校老师之间来传授给年轻一代。在1996年C,L,B,M对这种观点极力推崇。老师们可能没有对这些知识渊薄的人所说的观点过度印象深刻，但是当同样的观点也被R和N提出时老师们可能就会关注了，R和N当时分别是中小学课程和评估机构的董事长和学校主席的负责人和执行主席。SCAA已经公布了些关于何种道德价值应该教育给年轻一代的建设性意见。 在1996年1月，T出写了一篇名为“心灵和道德的课程方向”的论文。这是一篇令人瞩目的文章，T在这篇文章中没有明确表达他关于何种道德价值观应传授给年轻一代的观点。相反，他对道德相对主义进行抨击，声称该理论渐渐地侵蚀了“我们现存的道德信仰”，“其意不言而喻：我们极少有可能肯定地说哪一种价值观是客观和永久的。”他继续说，我们应该用另外的观点代替道德相对主义，那是一种能涵括道德真理的观点，这些道德真理是普遍的道德真理，它们构成“核心价值”并且这些“核心价值”应传授给年轻一代。 基于我的直觉的想法是如果或者是某个时候老师被告诉教道德价值观给年轻一代是他们工作的一个部分，那他们第一个将要问的问题是“哪个价值观？”，紧接着他们又会问“为什么是这些价值观？”而不是与这些问题进行思索，那些似乎需要回答的问题概略地叙述了大量的道德观点，T已经清楚的意识到了粗略的解说如此不同的观点这是很重要的，而这观点之一就是并不是去问哪些道德价值观是去被教和被学习的。 考虑到他对道德相对主义的反对和对我们可能称为道德真理的推崇，好像很自然的去问T在一些评论中所发表的观点是些什么。在这些事情上要获得解释的一种方式可能是去对一些道德问题的典型回答进行思考。它是对伦理课程日常运用，而伦理课程关心的是提供一些观点，例如没有从道德上被证明的观点是否采用，这些观点是能让学生坚信的，判断是完全主观的，或者是由她或他个人决定的，或是这些判断曾经从未明确的被显示是正确的。随之而来的观点常常把道德与科学两者之间联系起来对比，科学被认为是学科的典范或是科学领域的知识被证明是有效的，这些知识也是我们平时所拥有的，我认为T也是这样认为的。他们展示的就是他们关于道德的思考。一个需要树立的态度就是道德判断没有任何客观基础。依据该观点，思考道德方面的问题，就是要避免道德判断中客观性的自诩，我们所能说的是承认个人的观点是最重要的。这种观点T希望去质疑。 他也可能质疑以下关于道德的思考，因为个人主义立场不仅仅是某个人所拥有的。推想：我做出的一些行为是错误的，当被问到为什么你认为是错误的，我回答到它有违一些大众所接受的道德习俗。从这点来看，好像它认为我对于我的道德是对是错的判断取决于普遍的道德习俗。这些也是我对道德的思维走向。现在假设每个人都是这种思维走向。非常明显，对于什么道德是对是错的问题将随着习俗、准则以及你对你生活的社会的一些个人看法的变化而变化。在这种解释下，道德将完全依存文化。再者，看来很有可能的是被某一文化认为是道德的东西，却被另一种文化认为是不道德的。在这里我们所说的就是道德相对主义。 道德相对主义可能同意道德判断表达的是个人的道德信仰。他们所强调的是这里有一些外部标准，这些外部标准由文化习俗所提供，根据个人信仰对此进行评估。有一些人可能同意由我们的道德信仰做出道德判断的道德相对主义，但是对于什么使他们正确的方面却不一样。在这种解释下，道德判断代表了我们的道德信仰，但是社会习俗不是使他们正确或错误的原因。这也清楚的解答了什么使道德信仰正确的问题。例如，假设我的道德判断猎狐是错误的。对以下命题进行否认似乎是违反常理的：我正在告诉你我的道德信仰，但是使我做出的正确（错误的）道德判断的是什么？ 确定我所坚持的信念，即关于信念的一个标准说法是认为相信某件事如其所是，就是具有这样一种心理状态，在其中世界以某种方式呈现出来。如果我认为在花园的地底下有一些小精灵，“小精灵生活在花园的地底下”就代表了这个世界的存在。如果我描述的这个存在世界就是这个世界，然后我的信仰是一个正确的信仰。如果我描述的这个存在世界不是这个世界，那么我的信仰就是一个错误的。 我们是以一种信仰的方式来思考道德判断吗？如果是，那可能就表示他们的本质就代表了世界的一部分。但是这些本质又可能是什么呢？如果我说猎狐是错误的并且正在这样说着，我表达的道德信仰以什么方式来代表这种陈述呢？通过什么来表达所需要表达的？我们要搞清楚这个观点：在自我的信仰中所表达的是有可能脱离事务自身状态的。然而当越来越接近道德信仰，一些通过自身来表达自身的某些观点就越