浅谈对我国死刑制度的认识和思考.docVIP

浅谈对我国死刑制度的认识和思考 内容题要：死刑实施中的公正性问题是伴我国成文法、公开法的而的；公正法、成文法的从理论上解决了人类在野蛮状态下死刑的随意性，但的社会，在的社会实践中，错杀、冤杀的问题仍然困扰古代社会的问题。笔者，社会死刑问题的关… 内容题要：死刑实施中的公正性问题是伴我国成文法、公开法的而的；公正法、成文法的从理论上解决了人类在野蛮状态下死刑的随意性，但的社会，在的社会实践中，错杀、冤杀的问题仍然困扰古代社会的问题。笔者，社会死刑问题的关注，是冤案、冤杀问题的关注、批评本身系司法体制改革、理性司法体制的原动力。，在的司法技，需要加大对被告人辩护权利的保护等以最大程度地防止错杀、死刑的社会公正仍然需要各级法院、法官的长期的、艰辛的努力。，在刑法轻刑化、地废除死刑已国际发展趋势的，如何我国死刑总量、如何的社会对死刑在社会秩序、社会安全的依赖性仅系从上冤案、冤杀的治本之策，法制文明发展进步的标志；而法官，应当站在历史和今后之间，出其在我国死刑总量、为我国法制文明的发展进步出应。 一、社会对死刑制度的公正性予以关注，系法制文明进步的最大原动力 在历史发展的长河中，说奴隶制和习惯律的系人们开始了从野蛮状态迈向文明的步，那么说成文法、公开法的，系我国彻底告别蒙昧、步入的法制文明的标志；但，笔者，在人类历史发展的长河中，人类社会每前，都地会付出的代价。比如说，伴成文法、公开法的，法律实施中是死刑制度中的社会公正问题开始困扰古代社会的难点问题。这是，在成文法、公开法之前，法律仅仅由以天子为中心的贵族知道并，又当时在审判中往往会以占卜等披上神秘主义的外衣，的平民真正的触犯了刑律、应当被处以死刑为何被判处死刑，被惩治者就不知道法律的内容；是奴隶奴隶主贵族的财产，其更是任由主人宰割。又刑罚系以“天”或者称为“上帝”的名义而实施的，奴隶平民只能听“天”由“命”了，死刑在实施之中着的随意性，，从刑法角度说，我国成文法、公开法之前的奴隶社会中仍然保留了野蛮社会的某些特征。笔者，在步入战国时代至秦始皇之后，成文法、公开法的并全国范围内的法律之前，除知道法律的贵族被处以刑罚之外，并不刑罚公正、是不会社会所最为关注的问题。 但成文法、公开法的，固然法律的目的仍然是以皇权统治地位为中心的社会秩序而制定的，但普通平民毕竟知道了“王法”的确切内容；，种制度之中，皇权本身仍然保留着“天子”的某种神秘主义色彩、司法活动的主权者皇帝本人，但问题在于：人们能够切身感受到的“王法”却是由皇权体系下的官员 “人”而非“神”实施的。种情况之下，人们知道了法律、人们知道了法律的是“人”而非神，从理论上彻底地告别了刑罚中的随意性，未触犯刑律而被处以刑罚、是当人未实施犯罪而被以“王法”的名义处死的情况往往就会引起当事人及其家属、全社会强烈的关注和不满；，正是公开法、成文法的，废除了死刑实施中的随意性，了彻底告别野蛮社会的标志。但问题在于：在社会的实践之中，能够了“王法”了呢？ 公开法、成文法的，从理论上彻底地废除了死刑中的随意性；但问题在于：，任何社会的法律由人而非实施的，那么说在实施的过程之中，官员本身公正就往往法律实施的关键问题；其实，在对事实的认定，人们能够所事实都能够查清楚？是在刑讯逼供刑事诉讼合法手段的情况之下，“箠楚之下，何求”更是使得官员在刑法实施中可以先入为主的判断而滥用刑罚。 ，理论和事实之间的巨大差异往往错案、错杀，使得死刑中的公正问题人们所最为关注的问题。刑罚实施中的公正应当包含两层的含义：一，当某人未违反刑律的规定而被定罪，此时当事人的冤枉是的，里暂且称之为刑罚中的公正；另一，“法律面前人人平等”系古今中外概莫能外的社会追求，而“法律面前人人平等”的含义还应当包括不同的人实施了相同的之后应当受到法律同样地对待，其在死刑制度中的体现就包括在量刑时应当相同的尺度。，笔者：死刑关系到人的生命、一旦实施就不可逆转，并且冤狱往往社会稳定的因素，古代是在以儒家学说为核心的治国理念上，的审判、核准核程序上对死刑的实施极其谨慎的，比如在各个朝代之后，每一件死刑案件上的决定权属于司法的主权者皇帝本人；遇到、疑难案件之后，还要组织的“会审”之后再由皇帝最后定夺等。但问题在于：即便是了到了繁琐地步的死刑、复核程序，我国古代冤杀、错杀的仍然极为；甚至每朝代的覆灭都包含了“冤狱堆如”的因素。正是在措施都从上错杀、冤杀的情况之下，在我国传统司法制度和法律文化中，人们更多地关注着死刑实施中的公正即如何才能够防止冤杀、错杀，而死刑中的公正即在量刑关注的却较少。 我国古代社会中包括死刑制度在内的法律制度和司法制度都着那样的弊端，但我国的法律文化能够独立地两千多年，本身说明我国的法律制度和司法制度有其性的一面。并且，任何的法律制度和司法体制在传统基础之上发展进步的。比如