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《说文解字》“示”部字分类及其解释 　　摘要：本文从中国传统文化本位的立场出发，对《说文》“示”部字重新分类并广引其它相关诸部字，从本位文化的语境中去理解它们。以期接近它们的本意，并体会到中华文化中不同于西方宗教文化的特质，及其中蕴含的智慧。 　　关键词：说文解字；“示”部字 　　一、引言 　　在论述本文之前有一个前提必须澄清。《说文解字》是许慎对他之前汉字的一次总集，这众多的汉字必然是在造字原则通行后经过相当长的时间由不同地区、不同阶层、不同类群的人所共同创造，其造字思想也必是混杂与不断变化的。 　　所以即算通过形训声训等等手段对《说文》中的字意有了清晰的掌握，也不能据此推测全体古人就是怎么怎么样，因为我们很难精确考证字背后的造字思想是哪个朝代的，哪个地区的，哪一类人的。 　　然而，现下学术界对于《说文》的解释都以这些字就可代表全体上古思想，这就必然会导致无视许多字造字思想上的矛盾。本文笔者对“示”部字的解释，便是依据这个基本前提出发的。 　　二、“示”部字分类 　　《说文解字?示部》（以下称《说文?示部》） 徐铉本注明六十字，重文十三字，新附四字。实际上《说文?示部》共六十三字。事实上还有一“示”部字并未列入“示”部，而列在“鬼”部，那就是“鬼”的古文。 　　笔者加此字及新附4字共68字，忽略重文，从中国文化本位出发进行了重新分类。有些字可以同时划入几类的也不做勉强，同时划入这几类。《说文?示部》按语义大体可以分为如下十类，即： 　　形上描述类5字、通达形上心行类7字、祭祀方式类14字、祭祀态度类2字、祭祀目的类16字、祭祀人物器物类3字、祖先祭祀类9字、天神祭祀类7字、自然祭祀类4字、其他类2字。 　　下面对此十类依次解说。 　　（一）形上描述类5字：示、神、?、?、 　　以往的分类都将此类命名为神?类，笔者将其命名为形上描述类是有深意的，在笔者看来，“示、神、?、?”并非一般认为的古人对自然畏惧崇拜而想象出的人格神，这几个字体现的都是抽象的形上概念。 　　“社”才是具象化的一个人格神。“一”字在六书中属“指事”，有时代指数字或一物，但在“示”“天”等字中指代形而上的道。《说文》言：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成?物”虽片面强调了“一”的形上意，但在许多相关字中它的确是此意。请看证明。 　　《说文》小徐本在对“帝”字的解释说： 　　古文??字皆?一，篆文皆?二。二，古文上字。□言示辰?，童、音、章皆?古文?。 　　“古文??字皆?一”，这也就是说在古文中，“上”字和“一”字有莫大的关系，在一些情况下可以互用。古文“示”写作，正是抽象形而上垂象人间之形。其上面的一横即是“上”，也是“一”，均代表抽象的形上概念。 　　同时，“示”也是对形而上的一种描述。 　　《说文》言： 　　示 天垂象，?吉凶，所以示人也。?二；三垂日、月、星也，?乎天文以察??，示，神事也。凡示之?皆?示。 　　“天”在传统的理解中便是物理之天。但《说文》对“天”的解释是： 　　颠也，至高无上。 　　“天”“颠”声训，音同意近。这明显的是一种形上概念。 　　另外，从“神”一字也可得到力证。“神”也就是“申”，《说文》曰： 　　[申]神也，七月??成，?自申束。 　　特别要注意的是，“申”的古文写法是（凤凰版《说文解字注》）（凤凰版《说文解字》），与“玄”的古文写法是完全相同的。 　　段玉裁对“玄”字做如下疏证： 　　[玄]幽?也。《老子》曰。玄之又玄。?妙之?。高注《淮南子》曰。天也。??不言玄妙。至?尚?乃有玄德升?之?。象幽。?也。小??。而覆之也。幽?之意。胡涓切。十二部。黑而有赤色者?玄。此?一?也。凡染、一入?之?。再入?之?。三入?之?。五入??。七入??。 　　而朱?玄周?、?雅?明文。?注??曰。朱?四入?。注周?曰。玄色者、在??之?。其六入者?。按?染以黑???。?、??今文?作爵。言如爵?色也。??作?。??微黑。又染?更黑。而赤尚??可?也。故曰黑而有赤色。至七入?赤不?矣。??玄通?。故?家??布衣?玄端。凡玄之?皆从玄。① 　　从上我们可以知道“玄”即是“神”，描述的是“神”幽远小隐不可思议的性状。这和中华文化中的悟道之书所说的完全相符。 　　正如《诗经?大雅?文王》所说： 　　上天之载，无声无臭。 　　《周易?系辞》： 　　阴阳不测之谓神。 　　易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？ 　　《老子》： 　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不 知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 　　综上阐述可以证实，在上古的时代，至少是创造“示”部字一类人的观