马克思和历史想象-人道主义-审美与实践.docVIP

马克思与历史想象:人道主义\审美和实践 摘要：马克思的历史理论包含历史想象，没有历史想象就没有马克思的历史理论。马克思的历史想象是立足人道主义，包含审美因素，诉诸实践的。历史想象、人道主义、审美和实践在马克思的历史理论中融为一体。马克思的历史理论是诗性预构与理性阐释的成功结合。 关键词：历史想象;人道主义;审美;实践 长期以来，我们不谈论甚或不敢谈马克思历史理论中的想象因素，或者一笔带过、予以忽视，其中包含的想象因素被抑制、搁浅、忽视、否认。马克思的历史理论不是一种对历史实体的描述，而是包含历史想象的。倘若没有历史想象就没有马克思的历史理论。人道主义的品质激发了马克思的历史想象；马克思的历史想象又是唯美的，包含有审美因素；马克思的历史想象最终是诉诸实践，是要改变世界的。四者在马克思的历史理论是融为一体的，在这里为了论述的方便，才分开论述的。 一、 马克思的历史理论包含历史想象 （一）马克思的历史理论包含历史想象 从心理学的角度来说，所谓“想象”，就是头脑中创造一个念头或画面的能力，即形象思维的能力。马克思，可以而且应该有这种想象能力，并能把这种能力运用到对历史的认识中，形成历史想象。 马克思的历史理论，绝不是一个按照时代发展的顺序而展开的历史叙述，不是编年史，更不是断代史，而是对从当前走向未来这种历史运动的预见，包含着诗性预构和想象因素。这种历史不再是从古代到现代，而是从现代如何过渡到未来，明显加进了作者的主观目的，包含了作者的历史想象。历史不可能脱离认识主体而独立存在,不可能排斥历史认识过程中的主体性倾向。主体在历史认识活动中自觉或不自觉地将其自身因素投入认识过程,融合或凝结于认识结果之中而使认识不可避免地带有主体属性。主体性在历史认识中的作用,主要表现为逻辑思维的主体性和形象思维的主体性。而形象思维就是历史想象。不论是从资本主义社会走向终结，向共产主义社会的过度，还是共产主义社会，都不是历史实体，不是当下的社会状况，不是真实发生的历史事件，因此马克思的历史理论包含历史想象。 马克思也肯定意识自由想象的能力。他在博士论文就表现出对自我意识的高度肯定。在《德意志意识形态》中，马克思对意识的想象能力进行了进一步的论述：体脑分工之后，“意识才能现实的想象：它是和现存实践的意识不同的某种东西；它不用想象某种现实的东西就能现实的想象某种东西。从这时候起，意识才能摆脱世界去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”［1］(p82)马克思一生中没有停止过历史想象。尽管马克思拒绝对“未来食堂开出食谱”，但是他不仅仅在宏观上预见了历史的走向——从分裂走向融合，从资本主义社会走向共产主义社会，如果说宏观方面的想象还是抽象的，那么微观领域的想象则较为具体，在这个层面，马克思对未来社会人的发展、分工、阶级状况等等都进行了想象。 未来人的发展，是异化的积极扬弃，是人的本质的全面占有；“共产主义社会是私有财产即人的异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。……它是人和自然之间、任何人之间对抗的真正解决。”［7］(p81) 未来的社会分工，尽管被很多西方马克思学家所诟病，但正是马克思进行历史想象的结果。“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判。”［1］(p85)并且，“伴随着共产主义社会的来临，完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局限性的现象就会消失，艺术家局限于某一艺术领域，他因此仅仅当一个画家、雕塑家等等，因而他的活动称谓表达了他的职业发展的局限性和他对分工的以来这一现象，也会消失掉。在共产主义社会，根本没有画家，充其量只有在其他活动中参与绘画的人们。”［2］(p460) 关于无产阶级和资产阶级如何在斗争中走向未来社会，未来社会中的阶级状况，也包含在马克思的历史想象中。在《共产党宣言》中，马克思预见了资产阶级和无产阶级斗争的结局，资产阶级因为无法克服自身的矛盾而必然走向灭亡，而无产阶级经过单个工人、一个工厂的工人、某一地方的工人、甚至全国的工人、全世界的工人联合起来，最终走向胜利。“当阶级差别已经消失，公众的权利就失去了自己的政治性质。”［1］(p294)从而阶级也就消失了，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”［1］(p294) （二）没有历史想象就没有马克思的历史理论 没有想象，也不会有马克思的历史理论。20世纪最伟大的科学家爱因斯坦就明确提出，“想象比知识更重要，因为知识是有限的，而想象概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象是科学研究中的实在因素。”［3］(p