山东大学周易课课件第七讲：孟喜卦气说与魏伯阳的月体纳甲.pptVIP

七十二候（一） 正月 泰 立春：东风解冻；蛰虫始振；鱼陟负冰。雨水：獭祭鱼；候雁北；草木萌动。 二月 大壮 惊蛰：桃始华；仓庚鸣；鹰化为鸠。 春分：玄鸟至；雷乃发声；始电。 三月 夬清明：桐始华；田鼠化为鴽；虹始见。谷雨：萍始生；鸣鸠拂羽；戴胜降桑。 七十二候（二） 四月 乾 立夏：蝼蝈鸣；蚯蚓出；王瓜生。 小满：苦菜秀；靡草死；麦秋至。 五月 姤 芒种：螳螂生；鹃始鸣；反舌无声。夏至：鹿角解；蜩始鸣；半夏生。 六月 遁 小暑：温风至；蟋蜂居壁；鹰始挚。 大暑：腐草为萤；土润溽暑；大雨行时。  七十二候（三） 七月 否 立秋：凉风至；白露降；寒蝉鸣。 处暑：鹰乃祭鸟；天地始肃；禾乃登。 八月 观 白露：鸿雁来；玄鸟归；群鸟养羞。 秋分：雷始收声；蛰虫坯户；水始涸。 九月 剥 寒露：鸿雁来宾； 雀人大水为蛤；菊有黄花。 霜降：豺乃祭兽；草木黄落；蛰虫咸俯。 七十二候（四） 十月 坤 立冬：水始冰；地始冻；雉入大水为蜃。 小雪：虹藏不见；天气上升，地气下将；闭塞而成冬。 十一月 复 大雪：鹖鴠不鸣；虎始交；荔挺出。 冬至：蚯蚓结；麇角解；水泉动。 十二月 临 小寒：雁北乡；鹊始巢；雉始雊。 大寒：鸡始乳；征鸟厉疾；水泽腹坚。 具体运用 孟喜的卦气说思想为后世许多象数易学家所吸收，用于注解《周易》，广泛流传于世。 虞翻注《系辞》“两仪生四象”云：“四象，四时也，两仪谓乾坤也。乾二五之坤成坎离震兑四卦，震春、兑秋、坎冬、离夏，故两仪生四象。” 具体运用 荀爽注《系辞》“往来不穷谓之通”曰：“谓一冬一夏，阴阳相变易也。十二月消息，阴阳往来无穷已，故通也。” 干宝注《乾》六爻曰：“阳在初九，十一月之时也，自《复》来也；阳在九二，十二月之时，自《临》来也；阳在九三，正月之时，自《泰》来也；阳气在四，二月之时，自《大壮》来也；阳在九五，三月之时，自《夬》来也；阳在上九，四月之时也。” 对孟喜卦气理论的评价（一） 孟喜建立了卦气说的理论，彻底地改变了战国至汉初说易的传统。战国《易传》说易，兼顾义理与象数。汉初说易皆主义理、切人事，不言阴阳术数。孟喜将易学与自然科学相结合，倡卦气，说阴阳灾异。这就是使他的易学在迷信的外壳下包含了丰富的科学的内容，客观上增强了易学的理性成分，也冲淡了易学的神学色彩。同时影响了中国天文历法的发展。 对孟喜卦气理论的评价（二） 清皮锡瑞说：“六十四卦直日用事，何以震、离、兑、坎四卦不在内，但主二至二分，乾坤为诸卦之宗，何以与诸卦并列，似未免削足适履，强合牵附。”（《经学通论· 易经》） 魏伯阳简介 魏伯阳（100—170），东汉著名炼丹家， 号云牙子，会稽上虞人，为高门望族之子。 魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响很大。 《周易参同契》全书共约6000余字， 是一部用《周易》理论、道家哲学 与炼丹术(炉火)三者参合而成的炼丹修仙著作。 历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分 歧，有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药 的外丹说，有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲 的是靠自身修炼精、气、神的内养术，即后世 所谓的内丹说；有的认为在《参同契》中， 外丹说、内丹说二者兼而有之。 魏伯阳的月体纳甲 《周易参同契》在易学史上影响最大的是月体纳甲说。此说的目的是用来说明炼丹运火时，其火候随每月月亮的盈虚而转移变化。其纳甲说来于京房易学和《易纬·乾凿度》，用来说明一个月炼丹运火的程序，故称月体纳甲。月亮在一月的时间内，月象在各个不同的方位，又呈现出圆缺盈虚的有规律变化。魏伯阳对此引起了重视，认为不同时间不同方位的月象，恰恰与京房纳甲所说的卦象特别相似。坎离代表日月，其他六卦代表月亮盈亏的过程。 原典引摘 《周易参同契》说：“三日出为爽，震庚受西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。” 说明（一） 初三，月亮微明，出现在西方庚位，震纳庚，而此时月亮正象震卦一阳生于下。月亮本身不发光，而是借太阳之光反射而发光。因此，每月朔日后三日，月方生明，此是指由前一月之晦暗而生明，亦即阴极而阳生。此即其所谓“三日出为爽，震受庚西方。” 说明（二） 至初八日，月象上缺一半，其平如绳，出现在南方丁位，为上弦月。兑纳丁，此时月象如同兑卦之象，阳由震初进至二为兑，故月明之半。此即其所谓“八日兑受丁，上弦平如绳。” 说明（三） 至十五日，月满圆，出现在东方甲位。乾纳甲，乾三爻均为阳，此时月满圆极明之象，如同乾卦三爻阳极