理学的伦理向度_从张载到王阳明_杨国荣.pdfVIP

2009年 1月 Jan. , 2009 　　　　　　　　　理学的伦理向度 ———从张载到王阳明　　　　　　　　　　　　　　　　 ( ) 第 1期 总第 39期 　No. 1　 理学的伦理向度 ———从张载到王阳明 杨国荣 (华东师范大学 　哲学系 ,上海 　200062) [摘 　要 ]如何平治天下 、安顿社会与如何成就自我 ,是理学关注的主要问题之一 。前者涉及世间秩序 , 后者关乎人格之境 ;作为价值的关切 ,二者都以 “当然 ”为题中之义 。从哲学的立场与形态看 ,理学本身又有 注重气 、理 、心之分 ,张载 、二程与朱熹 、陆九渊与王阳明便体现了以上的哲学分野 。在理学的系统中 ,气 、理 、 心并不仅仅是本体论的概念 ,它们同时或在更实质的意义上涉及 “当然 ”;对气 、理 、心的不同侧重 ,往往体现 了对 “当然 ”的不同理解 。与关注 “当然 ”相联系 ,气 、理 、心的考察 ,又与心体与性体 、德性之知与见闻之知 、 格物与诚意 、本体与工夫的种种辨析彼此交错 ,理学由此展开了复杂的思想画卷 。 [关键词 ]当然 　实然 　必然 　自然 [中图分类号 ]B 82 - 09　　　[文献标识码 ]A 　　　[文章编号 ] 1671 - 9 115 (2009) 0 1 - 0012 - 13 这里所涉及的 ,首先是存在的本源与存在的多样形态之 一 间的关系 ,万物一方面千差万别 ,另一方面又有统一的本源 。 伦理之序与 自我的成就 ,属广义的人道之域 ,然而 ,从先 仅仅肯定气为万物之本 ,往往难以说明世界的多样性 ;停留于 秦开始 ,儒学便注重人道与天道的贯通 。这一传统在理学中 存在的多样形态 ,则无法把握世界的统一本源 。通过确认太 同样得到了延续 。由人道追溯天道 、以天道为人道的形上根 虚为气之本然形态 ,张载同时追溯了万物存在的统一本源 ,所 据 ,构成了理学的某种思维模式 。周敦颐以无极 、太极 、阴阳、 谓 “虽无穷 ,其实湛然 ;虽无数 ,其实一而已 ”;通过肯定气的聚 五行 、二气 、万物解释宇宙的化生过程 ,并由此阐发 “圣人与天 散 ,张载又对存在的多样性作了说明 ,所谓 “阴阳之气 ,散则万 地合其德 ”的思想 , 已表现了如上趋向。当然 ,周敦颐主要还 殊 ”。这里特别值得注意的是以太虚为气之本体 。在哲学的 只是提出一种思辨的构架 ,未能将其加以充分的展开 。相形 论域中 , “虚 ”往往被视为 “无 ”或 “空 ”,佛道在某种意义上便 之下 ,在张载那里 ,天道的内涵得到了更为具体的阐述 ,天道 表现了这一思维趋向 , 由 “无 ”与 “空 ”,又每每引向消解存在 。 ( ) 与人道的沟通 ,也被赋予了更实质的