论王尔德对庄子哲学的吸收与拓展.pdfVIP

拳每 2011／9 论王尔德对庄子哲学的吸收与拓展 吴 晶 摘 要：奥斯卡 ·王尔德是十九世 纪英国唯美主义理论 和 “转化”可以在文本中通过互文写作手法加以确立，也可以 先锋与创作 实践者。其 “为艺术而艺术”的创作思想反映 在文本阅读过程中通过发挥读者的主观性得以实现。互文性 了他对中国庄子哲学的吸收与模仿。王尔德吸取 齐物论 理论的包容开放性使跨时空、超文本的比较研究成为可能，为 中阴阳对话模式，颠覆西方二元对立思想，将 艺术奉为万 王尔德和庄子的比较之旅提供了理论支撑。蒂费纳 ·萨莫瓦 物齐一的 “道”，并借鉴庄子 “无为”哲学思想阐释其艺术 约在 《互文性研究》一书中对互文性的手法进行了总结：主要 有重复、引用、暗示、抄袭、参考、细拟、仿作、合并、粘贴等。王 无用观与艺术表达方式的不完整性，同时将其诠释为逍遥 尔德对庄子哲学的互文吸收正是基于他对庄子的活跃阅读和 驰骋的人生态度与去伪存真的艺术圭臬。 个性阐释展开的。从庄子的诙谐幽默、妙笔生花到生活态度 关键词：王尔德艺术创作 ；庄子哲学；唯关主义 的超脱逍遥，都成为王尔德效仿的模板。就其艺术创作而言， 中图分类号：B561 文献标识码 ：A 王尔德对庄子哲学的互文吸收主要表现为两个方面，一是对 文章编号 ：1001—490X(2011)9—139—03 庄子万物齐一归于 “道”的哲学的模仿与转化，二是对庄子 “无 作 者：四川大学外国语学院博士生，美国加州大学联合 为”思想的吸纳与再创造。 培养博士生，陕西师范大学外国语学院教师；四川，成都 ， 二 “道”与对话 610064 庄子认为宇宙从虚无开始。虚无的本体，便是他在 《大宗 师》中所讲的“自本自根，未有天地，自古以固存”的 “道”。道 一 引 文 不可以言说，是虚的，即 “大道不称”(《庄子 ·齐物论》)。虚引 唯美主义先锋奥斯卡 ·王尔德是 “为艺术而艺术”的理论 出了道的另一个特点一通。通意味着事物之间的任何界限和 倡导者与创作实践者。迄今国内外关于王尔德的评论层出不 区别都是相对的，都统一源于 “道”。这里体现了三层意义：其 穷、褒贬不一，内容大体可分为三类：对唯美主义理论的评述， 一 是说 “道未始有封”，道本身没有分别和界限，因此它不能分 对王尔德叙事语言的研究以及对其本人同性恋身份的窥掘。 裂而是通的。所谓 “恢诡谲怪，道通为一”，各种各样的差别在 关于王尔德对庄子的喜爱及其受中国道家思想影响的问题， 道这里都打通了。万物归依于道，就是 “无”。其二是说万物 美学家赫波特 ·曼纽什的《中国哲学对西方美学的意义》与张 与道之间没有界限。“道无所不在”、“物物者与物无际”(《庄 介明所著 《唯美叙事：王尔德新论》中均有简要提及。葛桂录 子 ．知北游》)。其三是指万物之间相通。庄子用 “方生方死， 与刘茂生的 “奥斯卡 ·王尔德与中国文化”(2004)一文集中讨 方死方生”、“是亦彼也，彼亦是也”(《庄子 ·齐物论》)强调了 论了庄子思想对王尔德社会批判观与文艺批判观的影响。 肖 万物的相对和相通性。人的生死、事物的美丑、是是非非都在 聿在 “王尔德眼中的庄子”一文中也具体介绍了王尔德自己对 某种程度上相 “齐”。“万物齐一”以万物差异性的肯定为前 庄子的嘉许与评论。