关于汉代神话研究的思考——汉代神话流变研究之四.pdfVIP

第 26卷 第 7期 乐山师范学院学报 Vo1．26，No．7 2011年7月 JournalofLeshanTeache~College Ju1．2011 关于汉代神话研究的思考 汉代神话流变研究之四 李艳洁， 潘兰香 (蚌埠学院 文学与教育系，安徽 蚌埠 233030) 摘 要 ：在中国神话流变的漫长过程中，汉代是中国神话再度活跃的阶段，是其传播流变的黄金时期。文章旨在从整体 角度出发，将汉代神话放置于其所在的特定历史时代背景中去，通过对汉代神话研究的现状、意义、层次和载体的探讨分 析，从而寻求汉代神话研究的新方法、新思路。 关键词：汉代神话；研究现状；研究意义；研究层次；研究载体 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1009—8666(2011)07—0025—04 原始神话材料主要载于先秦典籍之中。由于 自于古希腊语 “mythos”，意思是关于神祗和英雄 秦火，先秦文化典籍遭到了极大的破坏而出现了 的传说和故事，又含有 字“、话、科学”的内涵。在英 一 定程度的文化断层。而汉人却担负起了文化传 文中，m“yth”意为想象的或虚构的故事。 承的重任，广开献书之路，自觉传习和整理先秦文 作为一个学科术语 ，人们对神话的定义一直 化典籍。汉代是古代神话再度活跃的阶段，是神话 众说纷纭，至今也没有一个大家公认的标准定义。 传播的黄金时期。汉代神话不仅蕴藏量特别丰富， 在西方，有关神话的定义多达一百几十种，以至一 而且载体形式多样，汉画像石、汉砖、汉墓壁画、帛 些西方神话学家感叹：“在所有用来区分散文叙事 画、汉镜等所体现的各具特色的神话也不在少数。 作品类别的词语中，神‘话’是最混乱的了。困难在 汉人或是对原始资料进行客观转录，或是对原始 于它被讨论得过于长久，并且在太多的不同意义 资料进行补充丰富，或是新创不见于先秦典籍的 上被使用。”【 新录，使得汉代神话呈现出不同于先秦神话的多 在中国，自上世纪 8O年代起 ，对神话的范畴 姿多彩的形态。汉代神话不但深入到汉代社会生 展开了热烈的讨论，对神话的解释也存在诸多不 活的各个层面，而且也以独具风采的特质塑造着 同的意见。概括起来可以归纳为三种基本观点：狭 汉人的灵魂 ，而且较为独立地呈现出与时代相印 义神话观、广义神话观和广狭义结合的神话观。 证的鲜明特征。 狭义神话观在学术界是一个 即成 已久的解 释。马克思有关神话的论述，是狭义神话观的典型 一 、 关于神话理论的思考 代表。马克思认为：物质基础决定上层建筑，社会 神话是近代方引进中国的一个概念，语源出 存在决定社会意识，精神生产随着物质生产的改 收稿 日期：2011-03—18 基金项目：安徽省高校优秀青年人才基金项目(项目编号：2009SQRS102)；蚌埠学院淮河文化研究中心科研项 目(项 目编号：BBXYHHWH2010C03)。 作者简介：李~ (1979__)，女，吉林敦化人，安徽省蚌埠学院文学与教育系讲师，文学硕士，研究方向：中国古代文学、 地域文学。 万方数据 造而改造 ，冈此：“就某些艺术形式，例如史诗来 话产生的时间界限和研究范畴丽个方面，而且狭 说，甚至谁都承认 ：当艺术生产一旦作为艺术生产 义神话观和广义神话观在某些方面都存在着一定 出现，它们就再不能以那种在世界史上划时代的、 的局限性：狭义神话观将神话产生的时间限在原 古典的形式创造出来；因此在艺术本身