道家自然主义社会理想的价值与启示.pdfVIP

2008年 I1月 学习论坛 Nov．2008‘ 第24卷 第 11期 TRm UNE oFSTUDY V0】．24 NoJ11 道家 自然主义社会理想的价值与启示 周玉萍 (太原科技大学人文社科系，山西太原030024) [摘 要]以老庄为主要代表的道家学派描绘了一幅 自然主义社会的理想蓝图，它包括人应该 以“自然”为基本 的生存状态，顺应 自然，采取 “无为”方式治国，追求小国寡民的目标模式等。 自然主义社会理想蕴涵着对社会发展 和当政者行为的反思，对人类幸福、人类 自由与人类生存环境的思考等，它提供了一种社会发展的价值观，我们应当 重视这种思想，吸取它的合理成分，建设更美好的社会。 [关键词]道家；自然主义；社会；价值 [中图分类号]B223 [文献标识码]A 【文章编号】1003—7608(2008)11—0031—03 先秦时期 ，面对混乱的社会世象，许多思想家都提 本性，天真 自然，无知无欲。凭感觉任性而行，却处处合 出了对未来社会的设想。儒家提出了大同社会理想，道 于大道。这是人的本性所固有的，而不是修行或圣人教 家提出了自然主义社会理想，两者都有一定程度的空想 化的结果。 性，也都有一定程度的可行性，对于探索合理的政治制 第二，道家 自然主义社会理想还包括人应该顺应外 度来说，两者都有巨大的贡献，因而不同程度地成为政 在的自然，达到 “天人合一”。顺应外在 自然就是要保持 治实践的对象。学术界对于儒家的社会政治学说 已经 未经人加工的自然界事物的本性、常态。如 “马，蹄可以 有比较深入的探讨，而对道家的社会政治学说还没有针 践霜雪，毛可以御风寒，虼草饮水，翘足而陆，此马之真 对各个方面的深入研究。在当前社会进步速度加快的 性也” 。等到伯乐出现，自称善治马，给马烫马毛、剪 背景下，我们发现道家政治学说是有价值的，我们需要 马鬃、钉马掌、烙印记 、戴笼头，鞭打训练，马就被改变 吸取这些有价值的思想，建设更加美好的未来社会。 了，学会了斜眼看御者，吐出口勒、咬断缰绳。这就破坏 一 、 道家 自然主义社会理想的内涵 了马的本性。庄子在 《应帝王》里讲了一则寓言：中央之 道家自然主义社会理想通过描绘未来 ，提供了一幅 帝浑沌，没有七窍，这是他天生的本来面 目。南海之帝 理想的蓝图，它包括 以下几个方面： 和北海之帝看到人人都有七窍，唯独浑沌没有，就试着 第一，所有的人都以 “自然”为其基本的生存状态。 每天为他凿开一窍，等到第七天，七窍成，而浑沌死。庄 为政者以 “自然”为其政治的最高境界，而老百姓也以 子用这个寓言告诉人们，按照人类的标准去改变事物的 “自然”为生活的最佳状态。统治者应像老子所说的那 自然本性 ，既愚蠢又有害。所谓 自然，就是真实。“真 样：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民 自 者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不 富，我无欲而民自朴。” 老百姓生活在 “自然”状态中， 拘于俗。愚者反此” 。 即 “民如野鹿” 。庄子进一步描述了这样的 “自然”社 第三，道家自然主义社会理想包含了达到理想社会 会，他说：“故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时 的途径—— “无为”。 “无为”绝不是什么都不为，而是 也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成 指 “不妄为”。只有统治者不妄为，顺其 自然，让事物 自 群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游 ，鸟鹊之巢可攀援 由发展，才能达到理想的社会。这里的 “无为”，实际上 而窥。夫至德之世 ，同与禽兽居，族与万