生态现代化理论形成的历史观基础——马克思恩格斯生态社会发展思想探要.pdfVIP

生态现代化理论形成的历史观基础 ——马克思恩格斯生态社会发展思想探要 吴宏亮‘教授 郑州大学法学学院 生态现代化理论是20世纪70年代后期兴起并被不断张扬的一种社会发展理论，它所强 调的是现代化过程中如何保护自然与环境，建立人与自然、经济与社会的最优化关系，实现 生态的现代化。诚然，作为一百多年前的伟大历史人物，马克思恩格斯虽然没有明确使用过 生态现代化这一概念，但是，在他们所建构的社会发展理论中却蕴涵着丰富的生态发展思想。 这些思想既是当代生态现代化理论得以形成的历史观基础，又为我们深刻理解生态现代化理 论提供了丰富的思想资源和宽广的思想平台。 一、把自然界改造成“人的无机的身体” 马克思主义创始人指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因 此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关 系。”[1](P67)马克思把人与自然的关系作为探究人类社会及其历史发展的逻辑起点，认 为人对自然界的关系是历史的现实基础。旧历史观“不是完全忽视了历史的这一现实基础， 就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。因此，历史总是遵照在它之外的某 种尺度来编写的：现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某 种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样，就把人对自然界 的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。”[1](P93)由此可见， “历史可以从两个方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的： 只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”[1](P66) 马克思明确肯定自然界的优先地位。他认为，自然界给人类提供生活资料和劳动对象， “没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。它是工人的劳动得以实现、工 人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。”[2](P53) 自然界不仅仅是人生命活动及生产活动所必需的生产对象和材料，是人无法离开的对象世 界，而且还是人类精神资料的来源。“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等， 一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神 的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这 些东西也是人的生活和人的活动的一部分。”[2](P56)因此，马克思指出：“人作为自然存 在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物； 这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感 性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，就是说， 他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但是，这些对象是他的需要的 对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。”[2](P105)正是在这个意 义上，马克思强调指出：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠 自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程 的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联 ’作者简介：吴宏亮，男，博士，郑州大学历史学院教授，郑州大学党委组织部部长。 54 系，因为人是自然界的一部分。”[2】(P56—57) 马克思明确提出了“人的自然本质”和“自然界的人的本质”的概念，揭示了人与自然 的“根源性关系”。马克思主义创始人认为，能动的创造性是人的本质。但就人与自然的根 源性关系而言，人的能动性是一种“受动l生”的能动性，必须辩证地理解人的能动本质。一 方面，人能最大限度地把自然界的属性和规律“同化”于自身，使自然界的丰富属性转换为 人自身的内在特质。人必须不断探究和发现“人的自然本质”，自觉地意识到人的能动性本 质是以“人的受动性’：为前提的。另一方面，人的能动的创造性本质表现在，人能够“再生 产整个自然界”，把自身的本质力量“对象化”到自然界中去，使自在的自然界转化为合乎 人的目的的、属人的、人化的自然界。所以，恩格斯指出：“人的思维的最本质的和最切近 的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改 变