唐代试律诗诗题用典与唐代祥瑞尚奇文化.pdfVIP

第25卷 第 1期 长 春 大 学 学 报 Vo1．25 No．1 2015年 1月 JOURNALOFCHANGCHUN UNIVERSITY Jan．2015 唐代试律诗诗题用典与唐代祥瑞尚奇文化 朱 栋 (盐城师范学院 文学院，江苏 盐城 224002；复旦大学 中文系博士后流动站，上海 200433) 摘 要：唐代试律诗诗题对有关祥瑞及灵异之类典故的大量选用，不但体现了唐代统治者借祥瑞文化维护 自身统 治的治国策略，也表明了尚奇之风在唐代的盛行。 关键词：试律诗；诗题；用典；祥瑞；尚奇 中图分类号：I207．2 文献标志码：A 文章编号：1009—3907(2015)01—0077—03 唐代试律诗是唐代科举选官制度与唐代文人诗 符瑞并臻，皆应德而至。” 歌创作的特定产物，是唐代参加各类考试的文人士 唐朝所尊奉的儒学主要强调的是人对天时节令 子按照知贡举者或皇帝所命诗题并依据特定格式所 的顺应 ，而并不重视董仲舒所倡导的天人感应论，因 作的格律诗。这类诗歌的诗题可分为四类，即写景 此，唐代君王很少公开主张祥瑞感应之说。但是，因 类、咏物类、咏事类和典故类，其中典故类诗题为数 受传统祥瑞文化的巨大影响，特别是唐代统治者有 最多。我们通过对 《文苑英华》所收录的以及从 《全 借祥瑞之象以维护 自身统治的心理需要，所以，在现 唐诗》中所辑录的共300例唐代试律诗的诗题进行 实的统治中，唐代君王对祥瑞之事仍是采取了默认 研究，发现多达 181例诗题有来历和出处，即它们属 和接受的态度。唐代各级官员频繁奏报祥瑞之象， 于典故类诗题，这类试律诗诗题 占唐代试律诗诗题 而皇帝对其又往往不加责怪，就证明了这一点。 总数的60％。在这些典故类唐代试律诗的诗题中， 唐代试律诗的命题者，出题时不仅要考虑到当 有很多是对有关祥瑞及灵异之类典故的选用，这不 时的政治、思想、文化等因素，还要特别重视对当朝 但体现了唐代统治者借祥瑞文化以维护有效统治的 皇帝心理喜好的揣摩。在唐代试律诗诗题中，相当 治国方略，也表明了唐代 尚奇之风的盛行。 数量以祥瑞命题的诗题的存在，正是出题者准确把 1 唐代试律诗诗题用典与唐代祥瑞文化 握当时君王崇尚祥瑞心理的体现。 祥瑞文化，最早萌芽于商周时期，于汉代得到了 龙、凤、龟、麒麟和白虎，古时皆属于最高等级的 长足发展，汉儒董仲舒将其提升到了理论化的高度。 瑞兆——嘉瑞。在谶纬书中，嘉瑞出现的地方主要 祥瑞，古时又称之为 “嘉瑞”、“符瑞 ”、“瑞应 ”、“祯 有两种情况：一是圣主继承天下大位，天帝降下嘉瑞 祥”或 “福应”等，被认为是政治清明、国运昌盛、天 以表天意，其既是授予天命的象征，又是上天对圣主 下太平的征验或吉兆。如：战国秦 ·吕不韦 《吕氏 主政的肯定，纬书中的此类描述多与伏羲、黄帝、尧、 春秋 ·名类》日：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥 舜、禹等圣主有关；二是若人世间的统治者因实施仁 乎下民。黄帝之时，天先见大虫寅大蝼。黄帝 日： 政，出现了国泰民安、天下太平的盛世局面，天帝对 土‘气胜 。’土气胜，故其色尚黄 ，其事则土。及 禹之 主政的圣主予以褒奖和肯定时，也会降下一些嘉瑞 时，天先见草木秋冬不杀。禹日：木‘气胜。’木气 现象。在唐代试律诗的诗题中，涉及嘉瑞现象的诗 胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃 题有2例：“仪凤”和 “龟负图”(大历十年)(775)。 生于水。汤 日：金‘气胜。’金气胜，故