从天理观到政治_朱熹政治哲学略论.pdfVIP

98 文化研究WENHUAYANJIU !! !! !! !! !! !! !! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! 从 天 理 观 到 政 治 ! ! ! ! ! ! ! !! !! !! !! !! !! !! ———朱熹政治哲学略论 王吉平 （陕西理工学院经法学院 陕西 汉中 723000） [摘 要] 朱熹的政治哲学是以天理观为理论基础的，天理观的核心命题是“理一分殊”。朱熹政治哲学包括仁义 为先、以民为本、为政以德、君臣相辅等内容。朱熹政治哲学，成为加强封建君主专制统治的工具，也包含合理成分， 在我国封建社会后期产生了很深的影响。 [关键词] 朱熹 天理观 政治哲学 一、朱熹政治哲学的思想基础———天理观 物”的一个组成部分，也必须以天理为准绳，而不是由君主的 朱熹的政治哲学是以天理观为理论基础的，天理观的核 个人意识，个人情感为准则。 心命题是“理一分殊”。“理一分殊”既讲了天地万物统一于 二、朱熹政治哲学的基本内容 天，又讲了天理是天地万物运动变化的最后根源。那么政治 从天理观出发，朱熹得出了君主专制合理的结论，建立 统治同样统一于天理，不能违背其基本原则。天理是治国的 了其政治哲学。他说：“物物有个别，如君君、臣臣、父父、子 根本，要求统治者顺应天理，按天理来统治，不论君还是臣在 子。”“君臣父子，定位不易，事之长也。”他又说：“万物皆有 政治统治中都受天理的制约，以天理为最高准绳来实现对国 理，理皆出一源，但所依据之为不同，则其理之用不一。如为 家的统治。 君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物 朱熹发挥了“理一分殊”的命题，他认为，从存在讲，一物 物各异其用，然莫非一理之流行也。”仁义为先、以民为本、为 有一物之理，一事有一事之理，他们虽然都是同一太极天理 政以德等思想，都是以天理观作为理论基础的。 的体现，具体表现却又各不相同。从逻辑进程讲，可以把“理 1.仁义为先 一分殊”分解为一理散为万殊和万殊复归一理两个环节，前 在义利问题上，朱熹强调以仁义为先的。朱熹认为天理 者是合而分，后者是分而合。他说：“二气五行，天之所以赋受 内涵赋予人就是仁义，他说：“仁但主爱，若其等差，乃义之 万物而生之。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实。二气 事。仁义虽不相离，然其用则各有主而不可乱也。”认为仁是 之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极也。自其本 以相亲相爱为根据的和同精神，而义是人际关系中本来就有 而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物之中各有一 的亲疏厚薄之分的差别精神。“盖仁