多声部民歌研究的论文——以湘西苗歌为例.pdfVIP

第六部分民族文艺探索 多声部民歌研究 ——以湘西苗歌为例 熊晓辉 湘西多声部苗歌早在20世纪50年代中期以后就被发现，但一直未 被大家注意。由于湘西苗族人常常在祭祀、节日、婚嫁、民俗活动等多种 场合表演多声部苗歌，这才引起专家、学者及部分苗歌爱好者的注意，并 对苗歌的多声现象进行了系统地考察、研究。20世纪80年代初，苗族著 名作曲家和理论家花老虎(原名吴荣发)的研究论文《湘西苗歌的艺术规 律和特征》、《湘西的多声部苗歌》等相继在国内有关学术刊物上发表，为 研究湘西多声部苗歌提供了丰富的材料和理论依据。2002年笔者专就湘 西多声部苗歌的一些问题请教于中国音乐学院樊祖荫教授，并得到了樊 祖荫教授的鼓励和指导，同时他也肯定了湘西地区苗族多声部民歌的存 在与湘西多声部苗歌的多样性。 笔者曾多次去过湘西凤凰、泸溪、花垣、古丈等地，对当地多声部苗歌 留下了深刻的印象。下面，分别就湘西多声部苗歌的形成与流传、和声构 成、织体形式、形态特征等问题作进一步探索，更望得到有关专家指正。 一、湘西多声部苗歌的形成与流传 湘西多声部苗歌主要流传于花垣、吉首、泸溪、古丈、保靖、龙山等县市， 另有一部分流传于怀化、常德、张家界等地。湘西苗族内部支系繁多，根据 地区、部落、姓氏的不同，他们被分为青苗、花苗、生苗(黑苗)、仡佬苗、土蛮 苗(熟苗)等多种支系。[11苗族人祖祖辈辈居住在这里，他们勤劳勇敢、能歌 善舞，在长期的劳动与生活中，创造了光辉灿烂的民族文化艺术。 ··-—-739·--—— 民族文化理论与实践 凿辎麓糍鞠黪磁嘲缵缀糍糕编彩麴搿燃 湘西多声部苗歌集山歌、傩歌、哭嫁歌、故事歌、椎牛鼓舞歌、拦门歌、 扛仙歌、跳香歌(辛女歌)／k种为一体，歌词多为七言一句，两句组成一联， 两联为一首。有时，根据需要可发展到六句以至数十句。演唱时，声部此 起彼伏，多声特点明显。在多声部苗歌中，高、低声部先后进入，两个声部 相互交替流动，有时再加上“拉腔”和“领歌”，同时可唱出三至四个声部 来。多声部苗歌曲调朴实，旋律发展多为平稳，线条流畅。多声部苗歌是 湘西苗族人民非常喜爱的一种民歌演唱形式，它有利于人们之间交流感 情、思想、文化，它情绪开朗、朗朗上口，在湘西苗族人中得以长时间流传。 (一)湘西多声部苗歌的产生与发展 湘西苗族与五千多年前的“三苗”、“九黎”有着一脉相承的渊源，由于 历代统治者竭力推行民族压迫和民族歧视政策，湘西苗族被赶进深山老 林。历史上，有关“九黎”、“三苗”的地域、地区有许多记载，据王桐龄的 《中国史》载：“扬子江流域七省(江苏、安徽、浙江、江西、湖北、湖南、四 JIf)，为苗族分布地”。据《韩非子》载：“三苗之不服者，衡山在南，岷山在 北、左洞庭之波，右彭蠡之水”。又据《史记·吴起列传》载；“昔三苗氏，左 洞庭、右彭蠡。”从史书上记载来看，如果把九黎、三苗连起来，那可是一片 广阔的大地。湘西苗族人和其他苗族人一样，由于历史原因，被迫迁入大 山深处，他们大都分散居住在群山峻岭、深山峡谷之中，他们为了生存，辛 勤生产，他们惟一的方式是用歌乐形式来交流思想和感情。怛1由于苗族人 无文字，他们的文化传承也只能靠歌乐形式来实现。这样，歌乐便成了苗 族人民一种文化交流的手段。湘西苗歌的多声部是何时出现的?据《中 国多声部民歌概论》(樊祖荫著，人民音乐出版社，1994年版)载：“农业的 出现导致了人类定居生活的巩固和发展。较为安定的农耕集体生活，为 群体歌唱的发展提供了必要的环境和条件。”可以推断，湘西苗歌多声因 素也相应萌芽于苗族人的农耕集体生活时期，由于定居生活本身的需要 和农业生产规模的扩大，湘西多声部苗歌依附于集体劳动方式应运而生。 在湘西泸溪县苗族地区流传着这样一首记载苗族来源、迁移的二声 部古歌，歌名叫《部族变迁》，它是我们发现的湘西地区苗族多声部歌曲中 最早的一部，内容主要为苗族祖先的迁徙和对族根的追溯。歌曲的歌词 共128行，根据石宗仁先生的翻译和陆群老师的整理，现摘引一段如下： ·-———740--———