論道教-性命雙修-之拔尖性教義在現代多元宗教文化環境下之提擷作用.pdfVIP

前道教“性命堡修”之拔尖性教蓑在现代 多元宗教文化瑕境下之提撷作用 趟之璜 【提要】本文主要由“修道”遮程封莳道教教羲的琨代意羲，逭也 是道教吴乎其他宗教的地方，即是含糊了宗教上“道”的终褪内客，而 特别强调“遣道”的方法和速捏，一俟方法途桎用得封峙，道的内客自 然可以獾得(即明儒一分工夫一分良知的越度，毙知在逐步工夫中呈 现)，既得之後，又不能言佴。追佃保存宗教“道”内容的神秘性和主 辊鲍封性的怨度，是獯真正宗教的高修雄，也逮到了不倚靠“宣傅基 瑾”而建立的一翟宗教文化． 。 一獯揭我自摇的主靓龅封髓系所建立的道教神秘核心，不求分 事，择除了固集谴文化外袁的蓟园所投射出世俗宗教的假象，直接探 取超现象的“玄牝之一”和“舞何有之卿”。是畏期以柬最吸引世人的 地方，也是世人封道教最璺得迷惑的地方．如果趣篇我们人颊知谶只 局限於傅坑物理单的三雄空唧世界内的吉舌，那磨“道世界”该是三雄 空啊以外的“方外”世界了，得遣入便是“褥道”，不能追入便“不得 莲”，麓不能目曼得舞法遣入而虚投一徊人人都能逵入曲“^埘仙境’ (人属的天辫)去将就其事，遣t曼使真正的。天揖”舞法疆致。注意 琨代知械铒属一般宗教都是人颊精神的投影，起礴道教不道麽想，它 的超琨象教羲的主架碓寅中明了此黠。 一般宗教只具有精神面，主疆同畴韭重物臂面的，似乎只有道 教，哲摹地理解追话。即是挽一般宗教都是心物二元，唯有道教是心 ·386· 物一元，表现在侈行方面就是“性命蔓侈”耸理了．由“性”(精神面貌) 的改璺影譬“奇”(物赏面貌)的改麦，相反句话的主受饲也如是。神 仙、畏生是可晕而致的信念，即是遣生理昊化的超现象生理形趟，可 藉生理琨象遣基磋上侈致，背後随合著任何物颊之共通性和同一性 的基本原理．和作再字宙一靛遣佃重要命题的具髓明证，才是性命蔓 罄所要碍示曲真正教蓑。 天工人代之参修途径 将人的能力升格。舆造物主等同，逭佃概念在很早的《害缝》畴代 已缝存在，表现在“参天地”、“天工人代”的想法上。戴园秦漠同流行 的黄老道，推就得比《尚者》畴代更古的黄帝晴代，韶萄黄帝、老子是 道睾的典麓奠基者，不一定单碓地指黄帝其人(在人颊拳上，黄帝是 部族之名，不必是佃人名字)，起碣韶籀遣套晕同柬自速古的原始社 畲，是得到碓韶的。至於遣佃“参”的棍念最遏也去到《尚言》畴代才 出现，那是有成熟的文字记载的畴代、夏代明始(文字晕家唐葡兄解， 觅《古文字挚尊输》)，因舄夏代，指了治洪水，是将人力骚挥得淋漓盎 致的峙代。後代鞍有系统整理逭套单同奠通於易家，又稳春秋戳圜 儒、道、陲隅家所俘翟及理箭之依攮，易擘较突出的氰息是．燕瓣吉 凶休咎，都要祝人的德力东辩移，即是藐，富自然真正要落胄起乘畴， 人蔫的参舆是佃最大的明键，倒褥通柬想，人格的力量，是否可以改 燮先天的局限(命)昵?追徊假段最後走出了一保“畏生之道”，利用 “参”的可能和“修”的努力，逵到舆天地共骞的“仙单”柬．所以道孕一 朗始就是一傣参修寅薤的道路o。 0用遭衔。参天地”的盥度。蔚‘陆符赶’舆魏伯隅‘周易参同契》．表露得淋漓蠢致． ‘陲符鲤》明宗明薹地麓-。融天之道。孰夭之行矗矣。”又日t。五贼在心，施行蔚天，宇宙在 乎手，葛化生乎身．天性人也．人心崔也，立天之道以定人也．’ ·387· 鞍古的想法虑是逭橡的：第一豁定天地嗣有很多事情(琨象)我 们燕法勰巍(jl主子用“知”谊概念)．如五百年一春五百年一秋(兄《薤 子·逍遣避》篇)，又如蟾蜍三千崴，麒麟二千崴等(《抱朴予·封俗 篇》)，意思是常人的知兄有限而来被韶谶的事物笞口多著哩，省脱出遣 侗常理世界，才看兄“真”的事物，陲有黠破现象世界做街勤。第二自 然界的放示，自然鹰含的“大道”、“至道”．如掣矗之食氯而毒，演绎出 一套“挺毂”法。争蛇之脱教崖生“尸解”之就等。不输擘得正碓舆否， 在魑度上，方向上都舆现代自然科孥暗合，毋怪中圜臀挚直接同接都 由道家遣獯精神所放尊。第三是要打破有生必有死的局限，在自然 界“生生不息”的敢示中，怎檬去落寅它，是徊挑疑，最後若能薤黧“畏 生”逭佃假毅，便是“生生”逭佃放示得以最好的落寅了。逭三佃想法 氯不依赣修缸的通程柬