卢梭《社会契约论》公民素质教育的启示.docVIP

卢梭《社会契约论》对公民素质教育的启示 专业：思想政治教育 姓名：付建波 学号：22010060361 一、卢梭《社会契约论》的主要内容： （一）本书首先探讨人类是怎样由自然状态过渡到国家状态的，以及人类最终怎样通过社会契约使国家得以形成,卢梭首先设想人类到达了一种“绝境”,当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的能量。于是，那种原始状态便不能继续维持，并且如果人类不改变其生存方式，就会消灭。所以，人类为了自存才不得不让渡自己的权利从而结成社会契约，建立国家。 （二）在论述国家成立的具体方式时，卢梭谈到了三个方面， 第一，每个人转让一切权利才可以做到对于所有的人的条件是同等的；第二，毫无保留地转让才能使联合体完美；第三，每个人向全体奉献出了自己，才能做到不是向任何人奉献出自己，而人们可以从社会得到所让渡出去的同样的权利，并增加社会的力量来保护自己的利益。他认为只有通过这种方式建立的集合体才能体现出人民最高的共同意志，人们通过这种契约缔结的共同体就是国家。 （三）在此基础上，卢梭接着论述了立法、公意、主权在民、政府的组织形式、巩固国家体制的方法等一系列重要且有价值的思想，其中最合理对后世影响也最大的是其主权在民思想，卢梭的“主权在民”学说是他的民主主义思想的中心内容，也是他全部学说的核心和归宿。他明确地宣布主权在人民自己。人们签订契约把自己的权利交给全体，使他们的个人意志整合成为公意，公意是真正的权威，是人民意志的体现。而且人民组成国家的目的是“能够以全体成员的力量防御和保护每个参加公约者的人身自由和财产”，那么人民理应是国家的主人，国家的主权应该属于人民而不是统治者。《社会契约论》是卢梭最为深刻和成熟的政治理论著作，是世界政治学说史上最著名的经典文献之一，它提出了天赋人权、自由平等和人民主权的思想，宣扬了自由、平等、博爱，为18世纪末法国大革命和美国资产阶级民主革命提供了理论纲领。美国独立战争的《独立宣言》、法国大革命的《人权宣言》以及两国的宪法，都很大程度上都直接继承和体现了卢梭的理论精神和政治理想。 二、公民素质教育的含义： （一）公民：古希腊著名哲学家亚里士多德对“公民”的经典定义是: 公民是那些永久性参与施行正义和公正处理事务的人。 根据《大英百科全书》公民指一个个人与一个国家的关系,受那个国家的法律所规范, 也在那个国家拥有相应的权利及义务。在中国，公民一词是从臣民逐渐演变而来的，臣民是在人治社会下的用语，公民是在法治社会下的用语，臣民毫无权利可言，而公民享有一系列的权利义务，则更加的积极主动。尽管公民一词在不同国家和不同时代含义不同,但是我们结合卢梭的《社会契约论》对公民概念加以分析，公民概念最核心的部分基本是相同的, 即“公民”是一个社会人及政治人, 他是以社会和国家的成员身份而存在的,其处世原则依赖于他与社会的契约而定, 即具有相应的公民权利和义务。 （二）公民素质：广义上的“公民素质” 就是指公民在德智体美劳等方面所具备的一切素质的总称, 其中有些是先天性的素质, 有些是后天的素质。狭义上的“公民素质” 就是指公民作为民主社会生活中的一员, 在与国家、社会和其他公民的关系中理解自身的权利与义务, 独立作出判断与选择并付诸行动的知识、意识和技能。其中包括法律素质、道德素质、等，它可以理解为“与公民资格相适应的素质”它主要需要通过后天的教育来获得。我们通常从狭义上使用公民素质。 （三）公民素质教育： 是指国家通过多种途径面对所有公民所进行的,旨在培养公民适应民主社会所必须的良好公民素质的教育活动。它所关注的焦点是生活于民主社会的公民在处理公民与公民、公民与社会、公民与国家等现实社会关系中应当具备什么样的公民素质, 以及如何将这些公民素质要求确立为教育目标,具体化为课程标淮,并通过教育活动内化为教育对象本身的价值观,外化为教育对象的行为等问题,它可以理解为“培养与公民资格相适应的素质的教育”这也就是我们通常意义上所说的“公民素质教育”。 三、当前我国“公民素质”存在的问题： 当前我国公民素质面临的最严重的问题有两点： （一）法律意识不足。人们不知道自己的权利和义务，因此在现实中既不维护自己的权利，也不履行自己的义务。具体而言，例如道德意识滑坡。目前社会的道德现象一个显著的特征就是“无道德”，人们不讲道德、漠视道德、反对道德。在民间、世风日下、人心不古；在官场、贪污腐败、欺上瞒下。人们没有良心就是没有道德规范来约束自己。计划经济向市场经济的转型。这种转型导致社会生活一元向多元发展。此外，旧的规则体系已经失效，新的规则体系尚未完全建立。这使人们的意识山现混乱或真空现象。 西方不良思想的影响。近些年来，中国虽然从西方引进了许多好的东西，但也携带了一些坏的东西，如极