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第 28 卷第 2 期 温 州 大 学 学 报 ·社 会 科 学 版 20 15 年 3 月 Vol 28, No 2 Journal of Wenzhou University · Social Sciences Mar, 2015 论薛季宣、陈傅良对理学性理的兼容 郄丙亮 (安顺学院人文学院，贵州安顺 561000) 摘 要：南宋孝宗隆兴、乾道间至光宗绍熙时，理学主流派的性理之学与永嘉事功之学同时昌盛，后 者在发展过程中能够兼容前者的合理因素，具体表现在薛季宣 “问阵而称俎豆”和陈傅良兼重 “勇猛” 与 “详密”。他们对理学性理的兼容，其核心旨趣是传统儒家的 “中道”思想，为叶适创建事功 “治统” 体系奠定了思维基础。 关键词：南宋；永嘉事功之学；薛季宣；陈傅良；性理之学 中图分类号：B244 文献标志码：A 文章编号：1674-3555(2015)02-0060-06 DOI ：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.02.009 本文的 PDF 文件可以从 xuebao.wzu.edu.cn 获得 永嘉之学以至整个浙学都是以重事功为底色，反映了浙江本土文化固有的强大传承惯性。但 是永嘉之学作为浙学的一部分，其兼收并蓄的特色决定了它不会固守事功一隅，而是能兼收其他 学派的观点。即使在事功学术兴盛的温州地区，事功之学也从未定于一尊。在永嘉事功之学的发 展过程中，薛季宣、陈傅良一方面坚持固有的事功学术本色，另一方面也能兼容理学性理之学的 合理因素，具有恢复传统儒家 “中道”思想的性质，客观上为事功之学增加了理性权重，为其学 说的传播自立加强了性理因素，为叶适创建 “治统”体系奠定了思维基础。 一、薛季宣的 “问阵而称俎豆” 薛季宣的事功追求与恢复中原之事始终相关，当时人普遍认为他具有管仲、诸葛亮的政治、 [1]291 军事才能，如当时人就说薛氏 “号有管、葛事业” ，逝世时朋友的悼词也说他 “孰知死诸葛， [2]605 英气凛如生”“兵法岂无妨” 。乾道年间，虽然孝宗君臣志意恢复，但他们对当时敌我形势缺 乏理性的认识，对恢复事业缺乏长期规划，只是 “侥幸功利”，未在军事上、经济上做好准备， 尤其是政治上未能聚拢人心、积蓄士气，未能做到 “君臣同德”，君主对臣下的猜忌还根深蒂固。 所以薛季宣强调，若想取得恢复事业的真正成功，对上首先必须 “格君心”，对下讲究 “仁义纲 纪”，在南宋内部做到朝野上下的团结。 薛季宣认识到君主意志的不可改变，因此他将事功追求的重点放在了臣僚的 “仁义纲纪”。 整顿上。武昌时期无暇顾及的性理基础，在乾道间开始得到格外的强调，“先教后战”“问阵而称 俎豆”的礼乐教化思想开始出现。 薛季宣的礼乐教化思想，是对包括叶适在内的永嘉本土士人单纯军事功利思想的矫正。孝宗 收稿日期：20 14-04-07 基金项目：安顺学院 “博士人才科研启动项目”(ASBSJJ201403) 作者简介：郄丙亮 (1972- )，男，河北保定人，副教授，博士，研究方向：唐宋文学与文化 郄丙亮：论薛季宣、陈傅良对理学性理的兼容 61 乾道年间，即使是后来集永