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论早期新诗中的宗教印痕 张桃洲 北京首都师范大学文学院现当代文学专业副教授、硕士生导师 【摘要】本文认为，宗教对于早期新诗的影响主要体现在两个方面：其一， 增加了诗人想象世界的方式，使得新诗无论在题材还是主题上都有可能向某个更 开阔的空间迁移；其二，局部地改变了诗人的抒情方式和言述方式，这更多地体 现在句式、语调等新诗的文本形态上。宗教不仅潜在地构成一些诗人的精神资源， 而且为新诗诞生初期的主题路向、语言材料以及诗人的诗思方式、表达习惯，提 供了某种可能的向度。 【关键词】早期新诗 宗教期盼忏悔 祈祷 宗教在现代中国人的生活和思想中究竟占据怎样的位置，是一个并未得到深 究的问题。从历史的角度看，中国人之与宗教发生关联，主要体现在信仰和学理 两个层面。就后一层面而言，中国人(尤其是知识分子)对宗教所持的是某种微 妙的悖谬态度：既想将之作为社会或个体的精神支援引入，又因种种现实或观念 的原因不得不对之拒斥。民国初年出现的声势浩大的“非宗教运动’’，以及“美 育代宗教”等学说的兴起，多少昭示了现代中国人对宗教的矛盾心理。尽管宗教 与中国人相纠结的情形十分复杂，但无可否认的是，各类宗教已经或隐或显地参 与了近现代以来中国社会进程，特别是知识分子人格结构和精神气质的塑造，而 成为一种不容忽视的文化和思想资源。∞谢扶雅在1927年出版的《宗教哲学》 ①相关讨论可参阅：李向平《救世与救心：中国近代佛教复兴思潮研究》(上海人民出版社1993年版)，顾 卫民《基督教与近代中国社会》(上海人民出版社1996年版)，雷屯柏《论皋督之大与小 华人知识分子眼中的基督教》(社会科学文献出版社2000年版)，史静寰、王立新‘基督教教育与中国知识 分子》(福建教育出版社1998年版)，以及王治心《中国宗教思想史大纲》(东方出版社1996年版)的部分 内容。有关中国现代文学与宗教关系的讨论，可参阅谭桂林《百年文学与宗教》(湖南教育出版社2002年 版)、王本朝{20世纪中国文学与基督教文化》(安徽教育出版社2000年版)、马丽蓉{20世纪中国文学与 伊斯兰文化》(安徽教育出版社2000年版)等． 中指出：“自海通以后，西学东渐，译名之最不幸者，莫过于‘宗教’二字矣。 考今日西方所用Religion一语，与我国所谓‘宗教’者，实大有出入’’①。许地 山认为宗教可以分为三类：“(1)巫祝的宗教，(2)恩威的宗教，(3)情理的宗 教圆。而在胡适看来，“一个宗教会有三个部分：一是它的道德教训，二是它的 神学的理论，三是它的迷信’’固。显然，不同的人会按照各自的目的对宗教做出 不同的理解和择取。值得探讨之处在于：宗教在现代的汉语语境内遭遇了什么样 的期待视野?汉语知识界以何种方式过滤、接受或转化了各类宗教? 作为五四新文化运动宏大构想之一部分的新诗，在诞生之初和之后的相当长 时间里，所受到的各种熏染是非常驳杂的。其中宗教即被视为一种重要的外来养 分受到重视，如周作人于1920年发表的著名演讲《圣书与中国文学》中，就认 为“《圣书》与中国新文学的关系，可以分作精神和形式的两种，“形式的一方 面，《圣书》与中国文学有一种特别重要的关系，这便因他有中国语译本的缘故。 本来两国文学的接触，形质上自然的发生多少变化，不但思想丰富起来，就是文 体也大受影响，譬如现在的新诗及短篇小说，都是因了外国文学的感化而发生 的……希伯来古文学里的那些优美的牧歌(Eidyllia=Idylls)及恋爱诗等，在 中国本很少见，当然可以希望他帮助中国的新兴文学，衍出一种新体④。诚然， “周作人对于基督教传统与对于《圣经》的解释主要是从文学的角度……他对《圣 经》的看法似乎是一种完全‘诗化’的看法”，或许有一定的“局限性’’@，但从 新文学建设的角度来说，周作人对于《圣经》之于新文学(新诗)语言、形式等 方面的意义，所表现出的敏锐的观察和觉识，仍然是十分必要的。至于近来有研 究者把周作人的陈述指责为一种“认识上的延误”，说“这种认识上的延误实际 上造成了文学革命同英国圣公会等机构所颁布和认可的白话的《圣经》(即官话 本)失之交臂。这次失之交臂……使得中国现代文学错过了一个机会，现代汉语 错过了一种可能性，依存于语言的现代汉语诗歌失去了一个方向。因而才有彻头 彻尾世俗的胡适用庸俗进化论发明本土的‘白话文学史’说，用词曲风格的白话 诗树立现代汉语诗歌的原型和榜样’’@，是否合乎新诗发生的历史实际和诗学逻 ∞谢扶雅《宗教哲学》(重印本)