论“美是道德的象征”——康德哲学体系的完整性的述评.pdfVIP

中文摘要 ”美是道德的象征”不仪枞括了《判断力批判》～书的主旨，而且体现了康 德批判哲学体系的建陶删魁。康悠在哲学人类学的理论背景下，架起自然与自山 的桥梁，构建完整的哲学体系，得出“美是道德的象征”的命题。审美的最终归 宿是走向道德，人类通过审美会由自然走向自由。《判断力批判》的中介作用及 其与认识论和沦理学的关系，决定了该书在理论形态上是《纯粹理性批判》的展 门。，但最终服务于《实践理性批判》所研究的道德境界，因而“美是道德的象征” 必然是《判断力批判》的一条引线，同时又是陔书的结论。反思判断力以“人是 最终目的”为限基筑起自然与自【f{的桥梁，从而自然中的理性目的不再是皱岸的 “公改”，而是一个当阿的东西。在美的鉴赏中，审美意象论，作为康德美学主 体能动性的核心，填充了审美主客观的鸿沟。康德以人为基地，以文明为起点， 抓住历殳积淀，指出I主观合目的性的形式，作为生命形式，是内在的人类普遍的 自II|干【1道德的外化的媒介，即荚是道德境界的具象化。审美愉快一方面因知性和 理性的略【{}{1参与而被赋予文化f^J涵，并由此与道德相沟通，另一方面又因无利害 的…．1I感而与道德联系起来。石：美的形态中，依存美显得尤为重要，它以客观的 台ff㈨肚而趋向道德。美的理想体现在依存美中，它与道德的关系通过人的目的 丽显mi易见：此外荚的艺术也属依存荚，“荚是道德的象征”在荚的艺术中得到 最好的体现．因为审荧意缘(艺术美的审美表象的至境形态)是理性理念最完满 的感性形蒙显现。自l山美与依存美以自由的统一性和实质的合目的性为契H【转化 统一，1lI此实现Eb审美的无利害的质的觇定性，向“美是道德的象征”的转换。 两哲统～转化的思恩主要体现于荧的艺术。崇高则通过数学的崇高和力学的崇高 的对“，Z与趔越，逐步过渡到划人的理性道德的追索。崇高山内一C、的自llJ卫型念而向 道悠怍更迸一步的过渡，是认识与道德的真正桥梁。从美到祟高的过渡是认识向道 悠过渡诒：Yii荚判断层而一㈨0表现．奖剑崇高的过渡就是观象剑术体的飞跃。荚一崇 m这个近纾，矿以坎朋!沦艘胜靛弈易地过渡到实践刖性，完成两大批判的沟通统 一。小悠f11象征观化乱规知咐l，找到内祉的删蚓，对啦于反心、判断力的m肚n脱 袖：本质一Ii就是缘征型艺术的把据i方式，所以qf荚与道他的关系是缘“1．、类比的灭 系。荚的象征物足道德。康他以“人是最后目的”为愀鉴，竭力强渊荚与道德的 类比，j{：：疑烁为“荚足逝他的缘柚：”的命题。该命题足…《判断力批判》刨作意 圈木身决定的：i幺命题足IJ：1T耵荚实质决定的。TH荚能力足人的j煎德文化本质的农 征。一方而．巾荚之所以可能，首先是一个主体道德境界的问题：另一方面，审 美又有利于道德情操的培养与提高。该命题体现了康德审美理想的个人偏爱，是 与浪漫主义艺术理想相符台的。康德在广义和狭义两种意义上使用“象征论”。 泛泛讲美时，讲共通感，强{周对对象的荚的展望，以自由为前提，以道德为原则： 具体到个人审美理想偏好时，又推崇象征型艺术的审美理想形态——审美意象， 也就是说，象征，作为美表现道德的一种方式，在康德个人的审美理想偏好上是 以“审美意象”表现出来的。康德由于社会历史的根源以及他的哲学体系的矛盾 性，而并未完成真币意义上的过渡，只是提供了一利，暗示、类比和象征的艺术理 想模式，但康德主体性的思思与“美是道德的象征”的命题仍有着深远的哲学影 响。在后现代文化的喧嚣与躁动中，恢复康德美学对人类心灵的铸造意义，与现 实生活中人类异化相抗衡，有着巨大的现实意义。 关键嗣：美是道德的象“Ii 反思判断力 荚的鉴赏 崇高审美意象