宋监本-《论语集解》版本研究.pdfVIP

“宋监本《论语集解》版本研究 秦跃宇 摘要：“宋监本”《论语集解》全称是《监本纂图重言重意互注论语》，集解序后镌有“刘氏天香 书院之记”牌记表明其为刘氏天香书院刻本，该本往往被误当做北宋国子监刻本，通过考察确定实 际乃是南宋中期福建刘氏天香书院私刻本。同时，经过比勘该本与邢疏本、皇疏本和日本正平本的 经注文字异同情况，发现天香书院本较之皇疏本更不可能与正平本存在所谓“同一祖本”，即该本非 是延自六朝至北宋以来单集解本系统流传的《论语集解》翻刻本，然亦有其自身特别的版本价值。 关键词：《论语集解》；宋监本；单集解本 宋代单行本《论语集解》虽在官私目录《郡斋读书志》、《直斋书录解题》和《崇文 总目》里有明确著录，并且《郡斋读书志》还从刻印时间内容区分作了“衢本和“袁 本”的不同，但是因为原书亡佚已经无从辨析其中详情。一般受到重视的是南宋廖莹中 的“世彩堂本和所谓“宋监本，“宋监本”《论语集解》全称是《监本纂图重言重意 互注论语》。据学者考证北宋开国之初即刻印了孔颖达《五经正义》，其后淳化五年(994 年)兼判国子监李至上书呈请刊刻七种经疏：“五经书疏已经板行，惟二《传》、二《礼》、 《孝经》、《论语》、《尔雅》七经疏未备，岂副仁君垂训之意，今直讲崔颐正、孙爽、崔 僵俭皆励精强学，博通精义，望令重加雠校，以各刊刻”(《宋史·李至传》)。“至真宗 咸平四年(1001)，完成了这七部经书注疏的刻印。这便是何晏集解《论语》宋监本的产 生”【1】P79，此说详见周昌梅论文《何晏论语集解版本考辨》。该书全本今藏于北京 大学图书馆，书中两方周正的“杨守敬印’’和“星吾海外访得秘笈”收藏印记说明了这 是曾流失日本多年，清末由杨守敬从日本购回，具体在杨守敬的购书笔记《日本访书志》 中也有记载。该书凡二卷，近代藏书家杨守敬、袁克文有跋，李盛铎“木犀轩”和潘宗 周“宝礼堂”递藏，张元济《涉园所见宋版书影》第一辑载有数页样本。值得注意的是， 在集解序后镌有“刘氏天香书院之记”长方牌记，表明其为刘氏天香书院刻本。那么， 所谓“宋监本”之称与“天香书院本”又是什么关系呢?厘清二者原来的刊本实质将会 帮助我们认识《论语集解》单行本的宋代刊印情况。 一、“宋监本”乃南宋中期刘氏天香书院私刻本 北宋真宗咸平四年(1001)国子监雕刻《论语》等经典之初始，是由于真宗右文重 儒，自居藩邸即令刊刻经史未有印板者，《玉海》卷二六《景德龙图阁阅太宗御书》条： “景德二年(1005)四月戊戌，幸龙图阁，……上日……朕自居藩邸以至领御，凡亡缺 之书，搜求备至，每于藏书之家借其本，必令置籍出纳，国学馆阁经史未有板者悉令刊。 这与淳化五年(994)李至上书“望令重加雠校，以备刊刻”《论语》并非直接的因果关 39 系，虽然《宋史》记载对于李至的建议宋太宗是“从之”，但是“以备刊刻”之意并非 立即切实实施，刻印结果也不确定。所以，至多宋真宗是继续了北宋开国以来太宗重儒 兴教的文化传统，受其倡议，即位之初便诏令校刊诸经正义和释文，其中咸平三年命诸 儒修《论语》而咸平四年命杭州刻板，程俱《麟台故事》卷二《校雠》条云：“(咸平) 四年(1001)九月，翰林侍读学士国子监祭酒邢爵……表上重校定《周礼》、《仪礼》、《公 羊》、《谷梁》、《孝经》、《论语》、《尔雅》七经疏义，凡一百六十五卷，命摸印颁行，赐 宴于国子监。”《玉海》卷四一《咸平孝经论语正义》条更加明确记载了此次刊印所修底 本是皇侃所疏《论语》：“咸平三年(1000)三月癸巳，命祭酒邢呙代领其事……凡贾公 彦《周礼》、《仪礼》疏各五十卷、《公羊疏》三十卷、杨士勋《谷梁疏》十二卷，皆校 旧本而成之。《孝经》取元行冲疏，《论语》取梁皇侃疏，《尔雅》取孙炎、高涟疏，约 而修之，又二十三卷。四年(1001)九月丁亥以献，赐宴国子监，进秩有差。十月九日 命杭州刻板。在《宋史·邢呙传》中的相关记载，则一般就是用来说明宋代流行的邢 ]爵注疏本《论语》的产生：“咸平初，改国子祭酒。二年，始置翰林侍讲学士，以呙为 之。受诏与杜镐、舒雅、孙爽、李慕清、崔俚栓等校定《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷 梁春秋传》、《孝经》、《论语》、《尔雅义疏》。及成，并加阶勋。，，所以，北宋咸平四年(1001) 刊刻的《论语》虽是宋监本，但并非单行本的何晏《论语集解》，之所以把今存北京大 学图书馆的“天香书院本”误当做北宋国子监刻本，原因大致有二：一是全称《监本纂