儒家仕隐观及其在中国隐士文化中的核心地位.pdfVIP

年第 期 船 山 学 刊 NO.4,2006 2006 4 (复总第 期) 62 ChuanshanJournal SumNo.62 儒家仕隐观及其在中国隐 士文化中的核心地位 唐 俐 摘 要: 中国古代隐士文化十分发达,多被归于道家文化的影响,笔者认为,古代 社会知识阶层的隐更多是仕途无奈后的选择,而非自觉的道家“无为”,儒家仕隐观才是 中国隐士文化的核心。 几千年来,由于官本位文化的影响,中国古代文人学士自然 儒家的正名思想,即含有尊君观念,只是孔、孟更强调德行及其 地形成了非仕即隐,非隐即仕的生存方式。致力于“内圣外王” 对势位的指导地位,而使得正名思想所包涵的尊君观念晦而不 的儒家文化一向被认为是积极入世,因此,古代隐士文化多被归 显。在孔、孟的理想上,道德与势位合一不分,在终极点上尊君和 于道家文化的影响,儒士“进则仕、退则隐”的行为模式也被归 尊德是一致的。也正是在此基础上,荀子认为圣君在位的时代, 于儒道互补的结果。事实上,儒家思想本身就包含了进退两个方 知识分子应该乐于仕进,曰:“仁人在上,则农以力尽田,贾以察 面,“进则仕,退则隐”在儒家隐逸文化内部是自给自足的,并没 尽财,百工以巧尽械器,士大夫以上至于公侯,莫不以仁厚知能 ② 有外借于道家消极无为的纯粹逃逸,这种“身隐心不隐”仕隐 尽官职,夫是之谓至平。”在这个“至平”时代,“天下生民之 观,也代表中国不得志之文人的普遍情结,可以说,儒家的仕隐 属,莫不振动从服以化顺之”,没有产生隐士的政治社会因素,故 ③ 观才对中国隐士文化产生了决定性的影响。 “天下无隐士” 。 可见,儒家不仅把入仕视为尽君臣之义,而且在此加入了新 一 的道德意义和责任。因此在儒家看来,入仕参政不仅仅是奉君领 取俸禄,更重要的是推行和弘扬“道”,佐君主成其教化,惠利百 ④ 在中国,仕与隐的问题之所以产生,主要是周代封建体制的 姓。这就是孔子所谓的“行义以达其道” 。孔子认为士人的任务 身份结构和宗法结构崩溃、平民“士”阶层兴起的结果。此前,在 或报负应该是对道的追求和实现。故曰:“君子谋道不谋食”、 世卿世禄制下,官吏都以血缘关系为基础按照宗法关系确定,一 “君子忧道不忧贫”、“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议 ⑤ 经确定,各级官位都是世袭的,因此无所谓仕和隐的问题。只有 也。”孟子亦曰“仕非为贫也”,主张“君子之事君也,务引其君 ⑥ 到君臣关系发展成为一种游动并具有个人性的关系时,入仕还 以当道,志于仁而已。” 是不入仕才成为个人的自由选择。这种局势的发展,大体上在春 但是这种为了道而出仕的理想能不能实现,是决定在君主 秋晚期已经完成。儒家则是较早表明自己对仕和隐两个问题的 手中的,如果君主没有行道的打算,做人臣的既无权力,也没有 观点与态度的学派。