安徽合肥出土买地券中的佛教因素.docVIP

安徽合肥出土买地券中的佛教因素 　　【关键词】五代至宋代；买地券；佛教用语；佛道融合 　　【摘要】《文物春秋》2005年第3期所刊《安徽合肥出土的买地券述略》一文介绍的五代至宋代的买地券，其券文在具有浓厚道教色彩的同时，亦出现“南赡部洲”“为佛采花”之类明显带有佛教色彩的词汇。同样的内容还出现在江西、海南等地出土的买地券中。本文分析，这些墓主多为普通民众，并非一定是道教徒或佛教徒。佛道性质的内容同时出现在一块买地券文中，是五代宋元时期佛道融合，普通民众宗教信仰实用、功利的反映。 　　《文物春秋》2005年第3期刊登的《安徽合肥出土的买地券述略》（以下简称《述略》）一文，对安徽合肥出土的部分五代至北宋时期的买地券作了初步解读，因券文中有道教用语，文章认为其“反映出了道教观念对当地人的深刻影响”[1]。然而笔者注意到，其中的3块五代买地券、1块北宋买地券的券文在述及墓主生地和死因时，出现了“南赡部洲”“为佛采花”等明显带有佛教因素的表达，说明这些买地券在受道教影响的同时，也有佛教的渗入。买地券具有浓厚的道教色彩已是学界共识，为什么其中会出现带有佛教色彩的语言，它们究竟有什么含义？学术界过去对这个问题关注不多，以下拟以《述略》一文公布的买地券为中心，对这一现象作一探讨，不当之处，祈请方家指正。 　　一、带有佛教用语的买地券材料 　　《述略》一文列出8块买地券，其中五代李赞、汲府军（君）、赵氏娘子买地券和北宋元七年梁大郎买地券的券文[2]中，分别出现了“南赡部洲”“为佛采花”“迷荒不返”等佛教用语。 　　1.五代吴国李赞买地券：“……陇郡李武善君赞，寿年八十一，……采花天露雾，游荒于□□不还，……” 　　2.五代吴国汲府军（君）买地券：“维南瞻（赡）部州（洲）大吴国庐州合肥县永宁乡右厢武德坊殁故亡人汲府军（君） ……身以亡殁……” 　　3.五代赵氏娘子买地券：“……天水郡赵氏娘子，行年十九，谓（为）佛彩（采）花，去而不返，……” 　　4.北宋元七年（1092）梁大郎买地券：“维南赡部州（洲）大宋国庐州合肥县左厢慕善坊殁故亡人梁大郎，行年四十四岁，……为佛采花，阻天雾露，迷荒不返，……” 　　这4块买地券在描述墓主籍贯或表述墓主死因时，“南赡部洲”“为佛采花”“迷荒不返”等词语或单独出现，或共同出现。其中李赞买地券的“采花”二字，应是“为佛采花”的简化写法。除这批资料外，在已发表的宋代买地券中，江西、海南等地亦有死因记录为“采花而不返”的情况。如： 　　5.江西吉安北宋开宝七年（974）王氏夫人买地券：“维开宝七年，岁次甲戌十月乙□廿八日壬寅。今有江南西道吉州庆陵县宣化乡崇仁里梅潭村没故亡人王氏夫人，行年八十三岁，因向后园采花，路逢仙人，赐酒曰：此迷而不返之人。”[3] 　　6.江西余江大中祥符四年（1011）李大郎地契：“维大宋国江南道饶州安仁县坊市段故亡李大郎，行年六十五岁，暂往南山看花，遇见仙人，赐酒一杯，迷而不返，命入黄泉。”[4] 　　7.海南海口北宋大观元年（1107）谭三娘买地券：“维大观元年，岁次丁亥，九月一日甲申朔，二十三日丙午，琼州琼山县仁政乡永村住止太原郡王氏谭三娘，行年玖拾岁，因随大云寺僧息澈□往南山采花，遂迷路而不返归，思死丧须凭殡葬。”[5] 　　8.海南海口南宋绍兴十九年（1149）周氏一娘买地券：“维绍兴十九年，太岁己巳，正月一甲申朔，十四日丁酉，即有琼州琼山县义丰乡丁赖村居博磨里住止承陇西郡周氏一娘，行年八十六岁，因往南山采花，路而不返，既因死殁，须有葬埋。”[6] 　　买地券是为死者购买墓茔或冢地的契约凭证，是一种为防亡人作祟生人而使用的随葬明器。买地券的内容除述及墓主的姓名、籍贯、身份、卒年或刻券下葬年代外，往往还涉及墓地的买卖过程，包括买卖双方的姓名、墓地的位置、面积大小、用钱数目、见证人等等[7]。买地券的功能主要是镇墓，“首先是压胜地下鬼神（尤其是地下凶神）不要禁呵、志讶亡人，使其在冢墓中不得安居；其次还要压胜亡人灵魂不得妄返阳间，作祟生人，复连亲属”[8]，目的是为了保证生人安好，不受亡人骚扰，且保佑生人子孙繁盛、富贵荣华。那么，历来就有浓厚道教色彩的买地券中的佛教用语到底有什么含义，这种佛道杂糅的现象又该如何解释？ 　　二、“南赡部洲”和“采花”的佛教含义 　　南赡部洲，“又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲”[9]，为佛教中“须弥四洲”之南洲，“四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座”[10]，其原本指印度之地，后来则泛指人间世界。简要地说，佛教用语“南赡部洲”就是指人居住的世界。买地券中在墓主籍贯前使用，表明死者是佛教信徒，或至少是受到佛教观念影响的人。 　　对买地券中墓主死亡起因的“采花”行为，先要探讨其