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从人性学说的角度看周敦颐的理学观点 　　【摘 要】周敦颐是宋代理学的开山鼻祖，其在宋代理学史上的特殊地位是无可替代，他以儒学为本位，揉和佛、道的思想，开辟宋代理学的天道之本体“太极”，还通过“人极”即“诚”、“圣人之道”、“圣人之法”圣人思想的论述开启了心性之学。他的理学观点中包含了人性学说的基本观点，其对宋代理学的发展起到了铺垫的作用，同时为中国儒学指明了一个新的方向。文章列举了周敦颐的理学观点：“诚者，圣人之本”，并且从中国传统人性学说中最基本的性善与性恶的角度来对宋代周敦颐的理学观点进行分析，最终来探析周敦颐的理学观点对宋代政治思想的影响。 　　【关键词】周敦颐；理学；人性学说；政治思想 　　一、宋代理学的背景 　　（一）何谓宋代理学 　　理学又称“性理之学”，基本论题是“性与天道”，即人与外部世界，或人性与自然的关系问题。早在先秦时代，“性”与“天道”的概念就已相继提出。从当时的思想发展来看，性和天道往往被用为阐明社会政治问题的论证手段，人们尚没有在本体思维方面进行深入研究。例如儒学创始者孔子就极少论述性和天道，子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 　　（二）宋代理学的代表人物 　　一般认为，从“宋初三先生”胡瑗、孙复、石介，到“北宋五子” 周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐（世称二程）以及朱熹理学思想的确立对宋代理学的建立和发展做出了巨大贡献。 　　（三）宋代理学中的哲学思想 　　在宋代理学中的哲学思想大致可以分为以下两系。一系是以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义，另一系是以周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义。以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义主张“心即理”，认为“心无外物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原。以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义主张“性即理”，认为“理”是永恒的先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。 　　二、中国传统的人性学说 　　在中国伦理思想史上，传统的人性学说是与其善恶评价联系在一起的。中国古代关于人性及其善恶的学说，集中起来主要有以下四种：性善论（孟子）、性恶论（荀子）、性无善无恶论（世硕子）、性亦善亦恶论（扬雄）。其中影响最大的是以孟子为代表的性善论与以苟韩为代表的性恶论。 　　（一）孟子的性善论 　　在中国传统人性学说中，孔子是最早谈到人性问题的。但孔子对人性并没有作过多深入地讨论，也没有明确表明过他的人性善恶观点，但是从《论语》中可以看出，孔子直接谈到过人性的问题只有一处（子曰：“性相近也，习相远也”），这就是说，人的天性本来就是相接近的，后来的不同是由于不同习俗的影响而造成的。 　　孟子是战国时期的思想家，第一个系统的讨论了人性，并提出人性本善的观点。性善论的提出是对孔子仁爱思想的深化，孟子明确地把人与动物区别开，认为人性是人之所以为人的特性，是人之所以有别于动物的特殊本质，这就是人所具有的“仁义”之心，也就是他说的“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。 　　（二）荀子的性恶论 　　荀子作为战国时期朴素唯物主义思想家、政治家、教育家、文学家，儒家学派的重要代表人物，是新兴地主阶级的代表。为了维护封建统治秩序与伦理纲常，便从人的自然本性出发，以人与动物的相同点立论，提出“人性本恶”的观点。荀子的思想具有批判地综合各家的特点。但是，从荀子思想渊源来看，主要来自儒家学派和管仲学派。” 　　荀子认为人“生而好利”、“生而疾恶”、“生而有耳目之欲”。人生而有求，有求而不让则争乱。因此，这些动物性的自然本性与道德自觉及人的社会价值是相冲突的，因此就是恶的。于是，“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”。 　　三、理学宗师周敦颐 　　（一）周敦颐的简介 　　周敦颐（1017-1073），原名?实，为避宋英宗讳，改名敦颐，字茂叔，道州（今道县）人。他是宋明理学奠基人，史称理学鼻祖。他以儒学为主，吸收了道佛的思想资料，提出了一个简单而有系统的宇宙生成论。他说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生生而变化无穷，惟人也得其秀而最灵”。他从这种宇宙论中引申出“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”的结论。 　　（二）周敦颐“诚者，圣人之本”的理学观点 　　周敦颐在《通书?诚上第一》以“诚者，圣人之本”为首，说明他十分重视“诚”。在儒学中，圣人是儒家最理想的人格典范，周敦颐认为圣人的首要条件是“诚”。朱子注解认为 “诚者，真实而无妄之谓”。儒学认为为人应由内心的真心实意为本，“不诚无物”，只有“立诚才有可居处”因此是实践圣人之道的充分条件。