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另一个马克思：一种人本主义化的诠释 ——弗罗姆《马克思关于人的概念》解读 张一兵 【专题名称】哲学原理【专 题 号】B1【复印期号】2003年11期【原文出处】《马克思主义研究》(京)2003年05期第82～88，90页【作者简介】作者单位：南京大学哲学系 【内容提要】 《马克思关于人的概念》系弗罗姆早期的最重要的西方马克思主义文本。此书中，弗 罗姆第一次明确提出马克思主义哲学的本质为人本主义的观点。为了确立这一论点，弗 罗姆分别指认了马克思主义作为20世纪西方人本主义复兴的社会背景，反驳了西方马克 思学所制造的“两个马克思”的对立说，公开主张只有一个马克思，这就是始终作为人 本主义哲学家的马克思。本文作者否定了弗罗姆的这一诠释的合法性。 【关 键 词】弗罗姆/《马克思关于人的概念》/人本主义/《1844年经济学哲学手稿》/两个马克思 ????《马克思关于人的概念》系弗罗姆早期的最重要的西方马克思主义文本。此书中，弗 罗姆第一次明确提出马克思主义哲学的本质为人本主义的观点。在弗罗姆看来，马克思 哲学的真相被严重地遮蔽了。在马克思去世之后，所有那些马克思的经典诠释者，不管 是考茨基、普烈汉诺夫、列宁一类正统的马克思主义者，还是像伯恩斯坦那样的改良主 义者，无一例外地将马克思理解成经济决定论式的唯物主义。弗罗姆认为，这种哲学实 际上“更接近于马克思所反对的19世纪资产阶级的机械论的唯物主义，而不接近于马克 思的历史唯物主义”，因为，他们都没有“把马克思解释为是以他的人本主义的存在论 (existentialism)为中心的”哲学(弗罗姆：《马克思关于人的概念》，《西方学者论 1844年经济学哲学手稿》，复旦大学出版社1983年版，第79页)。其实我们知道，伯恩 斯坦与考茨基，普烈汉诺夫与列宁，在许多哲学理念和实践旨趣上是完全异质的。可弗 罗姆是说，在否认马克思是一个人本主义者上却有着惊人的一致。这倒也对。弗罗姆这 里是一个十分明确的理论定位：马克思哲学的真谛是人本主义。这是一个重要的理论宣 言。????　　　　一、人本主义伟大传统的复兴????弗罗姆认为，马克思的哲学属于历史上一种最伟大的传统，即以人为中心、人作为历 史存在唯一目的的人本主义哲学。这是一种历史性的逻辑定位和学统排队。弗罗姆在《 在幻想锁链的彼岸》一书中说：“所谓人本主义，它的意思是指每一个均体现了全部的 人性；因此，人所具有的，每个人都具有”(弗罗姆：《在幻想锁链的彼岸》，湖南人 民出版社1986年版，第16页)。从根本上说，“人本主义意指人是万物的尺度，人的全 面发展上一切社会努力的目的与准则”(同上书，第148页)。这个学统的理论目的是明 确的：????它是一种把人及人的发展、完善、尊严和自由放在中心位置上的一种思想和感情的体 系，它强调人本身就是目的，而不是达到任何其他东西的手段；它强调人不仅作为个人 而且作为创造历史的参与者的那种积极主动的能力；以及强调每个人在其本身之内都怀 有全部人性(弗罗姆：《马克思关于人的概念》，《西方学者论1844年经济学哲学手稿 》，复旦大学出版社1983年版，第90页)。????在弗罗姆看来，马克思的哲学正是“来源于西方人本主义的哲学传统，这个传统自斯 宾诺莎开始，通过18世纪法国和德国的启蒙运动哲学家，一直延续到歌德和黑格尔，这 个传统的本质就是对人的关怀，对人的潜在才能得到实现的关怀”。他甚至认为，“在 以往的历史上，佛陀(Buddha)、希伯来的先知、耶酥基督、苏格拉底、文艺复兴的哲学 家，以及从启蒙运动起到歌德和马克思为止的那些哲学家，都是伟大的人本主义者。人 本主义传统源远流长，2500年从来未间断，现在还在继续发展着”(同上书，第90-91页 )。这真是一笔糊涂账。出世的直接否定人的世俗生活的佛主和基督都成了人本主义， 那文艺复兴的思想家和启蒙运动如何以人来拒斥非人的神灵?歌德与马克思如果关心的 是同一种人，也就没有了布尔乔亚与无产阶级的区别。如果是为了高扬人的旗帜，说明 文化的历史是人的历史还能够理解，可是非历史地宣布一切西方近代思想都是人本主义 ，反倒会使这一命题变成伪命题。一般说，人本主义的思想家大多是推断和激愤多于理 智，这种激愤通常会使他们的理论逻辑缺乏一种科学的严谨性。这也是弗罗姆理论讨论 的致命弱点。????弗罗姆发问道，既然马克思主义哲学是人本主义，那么为什么长久以来马克思哲学却 不是以这种人本主义的形象被呈现?或者换句话说，马克思这种人本主义传统会在后来 丧失?依他的分析，原因是多方面的。第一，是两个关键性文本缺失的事实，一是代表 马克思哲学人本主义真面目的《1844年经济学哲学手稿》直到1932年才发表，人们起初 根本不知道存在这样的文本；二是《德意志意识形态》的完整文本也