浅谈日本“道具论”与中国之“道”、“器”.pdfVIP

浅谈日本“道具论"与中国之“道"、“器" 魏庆同杨向东 (广东工业大学艺术设计学院广州510090) 摘要：本文从日本学者提出的现代《道具论》，联想到中国古代关于“道”、“道器”和“道法自然”的光辉论述， 认为源于中国的“道具”一词，其原型即是《易经》内。形而上者谓之道，形而下者谓之器”中的“道器”。从“道 具”发展为《道具论》，是一步创造，但“道”字的根本在《周易》和《道德经》，因应‘道具论》重新认识中国 的“道器”论，进而丰富现代设计理念，是更有意义的创新。 关键词：道；道具；道具论；道器；器；具；形；自然：设计学 2004年10月，《不断扩展的设计——日本GK之物的实物，而是有了道性的可用工具或器物；可 集团的设计理念与实践》一书出版【¨。源于日语“道 以说，“道”为“具”之魂，“具”为“道”之用。 具”一词与现代设计理论的《道具论》、《道具学》， 道具有了人气、通了人性、有了生命，此即荣久庵 比较系统地被介绍到中国学界。这是我国白马设计 先生在《道具考》一书中所说的，“道具中有心，道 学丛书主编尹定邦教授和广东工业大学杨向东教授 具中有生命”。这是非同小可的设计理念。什么是创 等学者隔海采风、探骊得珠之功。 造?能使工业产品带着民族精神升华为“灵物”，这 根据参考资料【Ij解释：“日语‘道具’一词，按 便是不可小觑的创造。生机勃勃也咄咄逼人的《道 字面理解就是‘道途上具有的器具’，即是通往way 具论》，从冠名开始，便同技术性的一般设计理论或 oflife的器具(通往生活之道路的器具)。”“所谓 设计学，有了“质”的差异。《道具论》是社会科学 产品，是对于处在制造过程中的物品的称呼：而所 同自然科学的结合，是人文同设计理论与实践的结 谓商品，是处于流通阶段的概念；商品一旦被生活 合，而且在某种意义上是佛门彼岸和神道情感，同 者选取，成为生活之道的用具时则被称为道具。，，(1】 通往生活实用的此岸的结合。 于是我们把机械工业制成的、谋求提高生活水平的 从文字的源流上看，日本之“道”字源于中国 工具叫做生活道上的工具。将道具作为工业设计的 之“道”字，日本之“具”字也源于中国之“具” 对象，并根据日语语义上的所指来关注道具一词。 字。但这两个字组成“道具”名词后，又流变出具 日本GK集团的设计精英们，不仅“重新恢复 有民族特色的词义。更值得重视的是，日本确有自 使用了传统的‘道具’一词”，而且把一切生活之道 己本土的特色文化。因此，今天在讨论冠以“道” 的用具统统网入“道具”概念中，在日本文化之“道” 字的“道具”问题时，极有必要对这个“道”字从 的引导、指导与教诲下，整合各种设计理论与实践， 源头上寻根问底。 提出新的“道具”理论，借以“重组并建立现有学 3000多年以前，中华圣哲先贤所著述的《周易》 问的大体系”，进而“从理论上升到学说”，最终创 瞄J问世。《周易》的立论基点是“易有太极，是生两 立“道具论”。日本设计界不受翻译常规的困扰，按 仪。太极者，道也：两仪者，阴阳也。阴阳一道也， “道具”一词的日语发音，把“道具学”迳直称之 太极无极也。”这是中华文明关于“道”字见诸典藉 为DOGUOLOGY，“然后靠说明道具概念的广泛性的早期论述。 而把这个词汇推广到全世界。”【IJ他们宣称： 春秋战国时期，楚国人李耳(老子)著述《道 DOGUOLoGY“是从观察日本文化出发，导出世界德经》131中四十余次论及“道”字，对“道”的涵 通用的普遍性的宣言书。，，【¨这是意识形态融入科学 义、内容做了全面深入多层次与正反两面论述。《道 技术的范例，是从形