爱利亚学派之实在观.pdfVIP

语文学刊 2013年第12期 爱利亚学派之实在观 。杨敏姣 (贵州师范学院 马列部，贵州 贵阳 550018) [摘 要] 爱利亚学派把绝对不变的“存在”作为宇宙的唯一实在，#t-．g了将纯粹理性作为哲学的存在方 式的道路 。 [关键词] 爱利亚学派；存在；多与动；实在 [中图分类号]I106．4 [文献标识码]A [文章编号]1672—8610(2013)12-0020一O2 希腊哲学是以自然主义作为开端的，爱奥尼亚学派对世 有何特质 ，他说的都是些否定的话，例如它是绝对不变的、不 界的本原问题从本体论上作了质的实体的回答，认为水或气 动的、不生不灭的、无始无终的。“存在”是永恒的现在，它没 是构成世界的实体；毕达哥拉斯学派则以数为实体，认为一 有所谓过去、现在和将来。同时，“存在”是不可分的，因为事 切事物都是数的表现，把数看做是万物的基质。赫拉克利特 物只能被与它自己不同的东西所分，而事物的本质只是 “存 注意到万物的无穷变化和不断流变，因而以变易来解释世 在”，所以根本没有东西可以划分它。它是不动的，因为运动 界；爱利亚学派则坚决否定变化的可能性，认为事物的基质 和扰乱都是变化 的现象，它们均被排除于 “存在”之外。 是永恒不动和永不变化的。塞诺芬尼以神学的形式表述其 一存在’绝对只是它 自己，它不起于异乎它 自己的东西，亦 基本思想，宣称神有统一性和不变性。…巴门尼德把它发展 不变为异乎它自己的东西。它的全体就在于它 自己，它的实 成本体论，提出了 “存在”这一概念，并将之作为宇宙的本质 在毫不借助于别的任何东西。它决不改换它的样子 ，它是不 和唯一的实在。芝诺通过对多于动的逻辑推理来揭示其荒 动不变，永恒如是的。 “存在”决无一定的特质，它的唯一特 谬性，捍卫了巴门尼德的存在说，并进一步奠定了理性思维 质就是它的存在。它只是存在，简单地说，存‘在’就是 有‘’ 在哲学中的地位。由此看出，哲学是一种从感觉的思想趋向 (isness)。’’[’】 非感觉的理性思维的运动。本文将通过论述巴门尼德的 “存 在这里，巴门尼德第一次区分了感觉和理性。他认为通 在”与芝诺的多与动理论，进而阐述爱利亚学派的实在观及 过感觉而得知的世界是变化的虚妄的世界，是非存在的，因 其意义。 此真正的实在的 “存在”必经由理性才能得知，即真理必求之 一 、 巴门尼德的 “存在” 于理性方可。这种观点在哲学史上非常重要，因为真理存于 塞诺芬尼是爱利亚学派的第一个哲学家，他首先提出了 理性而不存于感觉之说，实为一切理想主义最根本的观点。 “万有是一”(Allisone)之说，之后的巴门尼德根据这一学说 然而，也有人对此持不同观点，认为巴门尼德的学说乃是一 建立了爱利亚学派的哲学基础。巴门尼德的思想由对于万 切唯物论的根基。巴门尼德的宇宙本质是 “存在”，按照当时 物的变化流转以及无有穷极这一观察而出发，认为我们所处 人们对宇宙的理解 ，则 “存在”是 占空间的、有限且是球形的， 的是一个变动不居的世界O其中，万物不断地生灭，无一恒 而凡是占空间的有定形的事物当然是物质。照此推理，他说 定，无一常在，不可捉摸，而我们在世界中感觉到的所有变化 的宇宙的本质就是物质的，这正是唯物主义的根本思想。那 都是由于我们感官的欺骗而引起的不真实的幻觉。既然如 么，巴门尼德究竟是一个理想主义者，还是一个唯物主义者 此，要想得到对于这个世界的真理决不能求助于对世界的感 呢? 官体验。因此巴门尼德开始探求宇宙万物流转中之常往