儒家反思平衡 为什么原则主义理论对于中国生命伦理学具有误导性.pdfVIP

http : yxllx． xjtu． edu． cn 20 12 10 25 5 ∥ 中国医学伦理学 年 月 第 卷第 期 E-mail :zgexllx@ mail． xjtu． edu． cn Chinese Medical Ethics Oct． 20 12 Vol． 25 No． 5 · · 传统伦理 : 儒家反思平衡 为什么原则主义理论 对于中国生命伦理学具有误导性 1 2 1 ， ， 范瑞平 著 王璐颖 译 赵文清 审校 1 ， ，safan@ cityu． edu． hk ;2 ， 200433 香港城市大学公共及社会行政学系 香港 第二军医大学政治理论教研室 上海 〔 〕R － 052 〔 〕A 〔 〕100 1 － 8565 20 12 05 － 0636 － 04 中图分类号 文献标识码 文章编号 Confucian Reflective Equilibrium :Why Principlism is Misleading for Chinese Bioethical Decision Making FAN Rui －p ing 1 author W，ANG Lu － ying2 translator ，ZHA O Wen － qing 1 p roof reader 1 Public and Social Administrative Dep artment of City University of Hong Kong ，Hong Kong ，China ; 2 Political Theory Teaching and Research Section of the Second Military Medical University ，Shanghai 200433 ，China 1 ， 儒家生命伦理学与原则主义生命伦理学的分歧根源 礼仪是一种特殊的活动 人们在这种活动中 如儒家婚 Tom Beauchamp James 、 、 比彻姆 和丘卓斯 礼 祭拜祖先 祭拜天地及日常寒暄等微观礼仪等 直 Childress 1979 。 “ ” 的原则主义理论建构了北美和西欧 接互动或与超自然的对象互动 学习和观察 礼 给 ， ， 生命伦理学的主流观点 但中国文化却存在着一种截 了人们特别的经验指导 塑造了人与人之间的互动关 ［1 － 3］ 然不同的解决生命伦理学问题的进路。 中国文化 ， ， 系 使他们学会如何进行社会活动 从而将在这种文化 。 。 的这一进路可以表征为儒家生命伦理学 其根源在于 影响下形成的礼仪习惯和日常做法代代相传 这并不 ， ， 儒家对生命德性的理解 更深深植根于孔子 公元前 意味着礼是一成不变或者不应该有所改变的 更不意 551 － 479 2500 以来 多年间流传深远的道德反省传统 味着儒家道德规范不存在给人们的日常活动提供指导 。 。 。 ， ， 之中 东西方这两种观点的分歧既深刻又复杂 比彻 的一般原则 相反 纵览儒家道德规范 在儒家道德评 姆和丘卓斯试图在某种程度上改变生命伦理学的问 ， ， 判的过程中 它同时对礼仪和原则进行综合考量 从而 : ， 。 ， 题 他们将问题聚焦于有巨大争议性的案例上 尝试用 揭示二者之间辩证的关系 在这个过程中 儒家道德 “ ”， Respect for Autono- Reflective Equilibrium ， 其 四原则 即尊重自主性原则 的反思平衡 得以建立 而儒家 my 、 Beneficence 、 Nonmalefi- 行善原则 不伤害原则 礼教也在儒家生活方式中保存下来 这一点将在第三 cence Justice 。 。 及公正原则 来解决所有相关问题 尽 部分中进行更详细的论述 “ ”， ， 管他们两个人预设人类社会存在一个 共同的道德 从儒家的视角来看 要在特定的环境里做出恰当 但他们对生命伦理学的处理是由争议性的案例出发 ， 。 的行动决定 传统占有中心地位 在对事物进行价值 。 “ ” ， 的 他们的兴趣在于在一个他们看作 理所当然 的 判断的过程中 传统之所以相对于一种纯理论化的理 ， “ ” ， 道德背景下 解决特殊的案例所引发的 表面的 伦理 性主义思想能够占主导和独立的地位 部分是因为道 。 ， 学争议 有趣的是 虽然他们的进路依赖于有争议的 德传统的生命力折射出它对于人性化的生活方式的赞 ， 。 ， 案例 但他们否认人类社会存在着任何基础性的道德 赏 一种道德传统能够生存几千年 这本身就是一个 ， 。 ， 分歧 也否认不同文化之间存在着深刻的道德多元性 有力的证据