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我的信息观 苗东升 (中国人民大学哲学院) 内容提要本文从十个方面简述了作者信息观的基本点。核心是辩证唯物论的信息观。 from10 Abstracts：Thishas abriefaccountbasic informationaspects,its papergiven ofmy st锄dpo砒abom nucleusisdialecticalmaterialistviewofinformation． 关键词信息，元信息，唯信论，辩证唯物主义信息观 view Key matefi搬information 思考信息问题虽已三十多年，我的认识至今还是一种离散集合，在朋友们推动下间或写 点东西，东鳞西爪，不成系统。看来，这辈子难以转化为系统了。故借这次会议之机略加梳 理，归结为十点，凑个整数，也算一种系统思维(讲究完整性)吧。 一、信息是个大概念 在现有科学概念中，信息是一个绝无仅有的大概念。它不仅代表一种技术(信息技术)， 一种科学(信息科学)，而且标志一种时代(信息时代)，一种社会形态(信息社会)，一种 文明形态(信息文明)。还有哪个科学概念具有如此功能!这表明信息作为概念具有极为深 远的意义，现在还看不透。在人类五千多年文明史上，社会发展始终由物质担纲，工业文明 把这一进程推向极致，在物质生产力和物欲极大提高的同时，人类赖以生存发展的自然环境 急剧恶化。为了人类长久生存发展，历史已到达以信息担纲取代物质担纲的转折时期。但什 么是信息的问题至今没有完全弄明白，对如何实现从物质担纲向信息担纲的转换更缺乏了 解。所以，从工程技术到科学理论，再到哲学，信息研究还大有作为。 二、反对唯信论 作为对极左思潮的反弹。学界流行反对讲唯心论和唯物论的观点。这是一种意识形态的 矫枉过正，一种误解。所谓唯x论，并非说世界只存在x，而是说x是第一性存在，“非x” 是第二性存在。我仍然反对唯心论，但承认唯心论不仅不可能绝迹，而且有其无可替代的历 史作用。谬误是真理的先导，克服新的谬误，才能得到新的真理。不同时代的唯物论有不同 形态，没有那个时代的唯心论来反对，不通过驳斥这种新的唯心论，就不能真正把握那个时 代的唯物论。这就是对立统一，对立面相互规定：没有非A，就没有A：要懂得A，必须懂 得非A。 唯心论在信息时代也会有其新的形式。物理学家惠勒以“万物源于比特”的命题重新解 释世界哪，宣扬信息为本源、物质为派生者，宇宙因人的观察而进入存在。这是唯心论在信 息时代的变种，拟称唯信论。我反对唯信论，但承认它有积极意义，只有研究它、驳倒它， 才能建立信息时代的唯物论。辩证唯物论是基于工业文明建立的，难免带有工业文明的局限 性，进入信息时代后需要新的表述，以信息观点重新表述马克思主义哲学。 。约翰·窟勒，宇宙遣遥，田松、南富梅芳译，北京理工大学出版社，2瞄，329． 31 超越机械论的信息观 迄今对信息科学技术贡献最大者是申农，其信息观的特点为：完全排除语义信息，严格 限制语用信息(信息的作用是且只是消除通信中的不确定性)，透彻阐明语法信息。这既是 申农的高明之处，也是其理论局限性所在：形成和传播了机械论和还原论的信息观。钱学森 深受其影响，不承认维纳“信息就是信息，不是物质，也不是能量”∞的论断，判定这是“不 负责任的话”，坚持认为“信息还是物质的”，“信息是消息通道里面的物质运动”圆。信道中 运动着的是信息的物质载体电流、光流等，它们载荷的信息自然也在运动，但两者不可混淆。 申农信息观在科技界影响广泛，成就巨大。但信息研究的申农路径似已走到尽头，应该回归 维纳路径，进一步超越机械论和还原论。维纳原话更准