以“礼俗”名“花钱”刍论.pdfVIP

以“礼俗”名“花残” 刍论蛊≯L 潘 懿(熊白) “花钱”之称，由来已久。《中国花 钱概念格格不入．这是一个无法回避的矛 钱》一书在比较了若干名目之后．认为： 盾。 “’花钱’这一称呼更为通俗易懂．雅俗 厌胜钱。厌胜，其本义即“厌而胜 共赏．能够概括全貌”。直到现在， “花 之”．用于裱除或祟惑则可，施之与祈祥 钱”仍是使用频度最高的概念，其他别名 求福即已过当，遑论其余了。举例而言． 或外来名间或有人提倡，但终究未能取而 杀鬼降妖之类钱可视为厌胜钱，吉语钱就 代之。然而，这一名称的缺陷也是毋庸讳 不应算作厌胜钱。 言的：一是未免有低下之感，二是容易使 吉祥钱。即使作最广义的理解。至少 人误以为花钱都是有图案的钱币．三是不 大部分游戏类钱．相当部分格言钱是无法 够“雅训”，作为学术名词似乎先天不 牵强纳入“吉祥钱”的。吉祥钱和厌胜钱 足。因此．一直以来．许多学者不断尝试 一样，不妨题目花钱的某一门类而不能够 提出比较正规的学术用语，但在概念的界 成为总称。 定上迄今尚未有合理程度足以形成共识的 民俗钱。这是比较后出的，也是较 说法。以下先对几种有代表性的名称略加 为合理、侧重于揭示内涵的一个名称。民 剖析。 俗涉及面广，无论厌胜、吉祥，游戏、嫁 ‘非正用钱。此说最为宽泛。亦失之 娶．科第等等，大多可以在民俗中寻得相 于宽泛。它囊括了除流通钱之外的所有钱 关的映像。然而．其未能尽善之处也是显 币．但问题在于诸如流通钱的雕母、母 而易见的，即缺乏对上层文化的涵盖。有 钱．样钱等当然应归入非正用钱范畴．却 些品位上乘的花钱，如“谦尊而光”、 与流通钱有着密切的关系．而与传统的花 “为学日新”等自不待言．即使清代套花 021 第·三·届·中·国·民·俗·钱·币·研·讨·会·文·集 如”六府孔修”、“九功惟叙”之类也很难 制，却也具备礼的精神和功用；而”礼失 目之为民俗钱。如果能将上层文化与民俗 求诸野”在历史上屡见不鲜，本质上也正 融合到一个名称之中．那么．也许会得出 源自于俗中有礼．礼俗相通。因此．以 更加恰当的称谓。 ”礼俗钱”作为花钱的学术名称．当可较 从这样的思路出发，窃以为“礼俗 完备地概括由上层文化和民间文化所衍生 钱”或能更准确完整地反映花钱的全貌。 出的各种钱币，在字面上比较精炼地表达 “礼”是儒家文化的核心观念，也是很长 出了文化内涵。当然．有少数花钱如咏物 历史时期内上层主流文化的核心内容。推 抒怀的文人之作．“梅兰竹菊”之类．似 之上古，大致可以认为礼俗同源．而自三 乎有点另类．但文人的雅趣作为上层文 代以降，礼、俗便分化成为两个层面的价 化的一种韵致，也未妨便当作“礼“． 值和行为体系：在上言礼，在下言俗；在 “俗”之间的一种上流之俗吧。 朝为礼．在野为俗。二者的关系．有点仿 在使用上．”礼俗钱”