《汉书·艺文志》不著录谶纬论.pdfVIP

古籍整理研究舆中国古典文献孕科建彀园隙筚衍研封舍谕文集 《汉书·艺文志》不著录谶纬论 李柳lI④ (山东师范大学齐鲁文化研究中心，济南250014) 摘要：《汉书·艺文志》没有著录谶纬书，但这并不能说明西汉哀帝、平帝前就没有谶纬文 献的存在。因为时代政治原因，刘向不会著录谶纬书；刘歆有熟悉谶纬书的可能，但未增添 《别录》的内容，故《七略》不著录谶纬书；西汉谶纬书的收藏之所在太史不在秘书，而《汉 志》中也有类似谶纬的书籍。更重要的是，班固作《汉志》前有光武帝钦定图谶八十一篇，有别 于从西汉到新莽时期的谶纬文献，故难以著录。 关键词：《汉书·艺文志》；谶纬文献 学者多以《汉书·艺文志》不著录谶纬书而断定其产生的时间最早在西汉哀、平之际，其成 书则在光武帝校定、宣布图谶之后，这样，谶纬文献就算作东汉之书，《汉志》tl然不应著录。 但经过考证，笔者认为，谶纬文献形成于西汉哀、平以前，很可能在成帝时已部分成书，当时官 府藏书中也有谶纬书的存在。圆既然谶纬书在汉成帝时已经形成，那么《汉书·艺文志》为何不 见著录呢?因为《汉书·艺文志》基本来自刘歆《七略》。因此，这个问题首先是{-h略》不著 录谶纬，因此有必要对刘歆及《七略》乃至刘向加以考察；同时，还要考虑班固作《汉书》的时 代谶纬盛行这一因素，因为这时的谶纬文献是经过光武帝钦定的，与以前的已经不同。下详论之。 刘向不会著录谶纬书 从政治观点上，刘向不会著录谶纬书。刘向从汉家政治思想上出发，反对谶纬思想 中的“汉家历运中衰，当再受命”。“成帝时，齐入甘忠可诈造‘天官历》、‘包元太平 经》十二卷，以言‘汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。M (《汉书·李寻传》)刘向当时就给甘忠可扣上一顶“假鬼神罔上惑众”的大帽子，经过审理，甘 忠可认罪，结果还未等到判决结果出台，甘忠可就死在监狱中。刘向对此类假借神谕否定汉朝政 权的谶书，根本就持反对态度，应该不会将这样的谶纬书著之于录、上奏皇帝。但是，当时灾异 频仍，他也不能过分忽视“天”的意见，于是认为种种怪异之象都是由于王氏当权引起的。为了 能使这个意见得到推行，他还专门“集合上古以来历春秋六国至秦符瑞灾异之记，推迹行事，连 传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号日《洪范五行传》”。(《汉书·刘向传》) 他将此书上奏给皇帝，希望能够以此来解皇帝之惑。刘向既然反对谶纬，当然不会再予以著录， 以避免混淆视听。因此，‘从当时政治原因上看，刘向不太可能直接把谶纬书著录入‘别 录》。但在后代学者眼中，刘向本身却是通晓谶纬的，如《隋书·经籍志》著录有《刘向 谶》一卷锄，即其明证；而孙毂《古微书》辑有《尚书五行传》，乔松年《纬捃》因之辑有 ①作者简介：李梅训，山东师范大学齐鲁文化研究中心副研究员、文学博士。 ②参见拙作《谶纬文献史略》之《谶纬文献初步形成于汉成帝时期考》，山东大学博士学位论文，2003． ③如‘宋书·符瑞志》引‘刘向谶》日：“上五尽寄致太平，草付合成集群英．” 古籍整理研究舆中圜古典文j|l|c筚科建彀园隙翠衍研封舍揄文集 《尚书洪范记》，当亦刘向《洪范五行传》之类也。 刘歆有熟悉谶纬书的可能 刘歆校书时，不仅见过谶纬书，甚至很可能熟悉谶纬书。《后汉书·苏竟传》载：“苏竞…… 善图纬，能通百家之言。王莽时，与刘歆等共典校书。”如前考证，建武初年，孔子作纬书的说 法已经流行。因为其中话语涉及国运，故也可称图谶。苏竟为规劝刘龚支持刘秀而陈说符命，在 信的末尾，苏竟还迸一步强调：“图谶之占，众变之验，皆君所明。善恶之分，去就之决，不可 不察。”可见苏竟的确是图谶的专家。既然苏竞曾与刘歆同校中秘书，为同事，而苏竞本人又“善 图纬”，则刘歆至少也当知道乃或了解谶纬。而且苏竞身为校书官，当然知道这些书是藏于秘室 的。 又《后汉书·李通传》载李通之父李守“初事刘歆，好星历谶记，为王莽宗卿师。……莽末， 百姓愁怨，通素闻守说谶云‘刘氏复兴，李氏为辅’，私常怀之。”既然作为刘歆弟子的李守能够 “好星历谶记”，则身为老师的刘歆也不太可能一点也不了解谶纬。 又《汉书·王莽传》：“先是，卫将军王涉素养道士西门君惠。君惠好天文谶记，为涉言：‘星 孛扫宫室