论中医对生态的认识与利用.pdfVIP

论中医对生态的认识与利用 曹东义 (河北省中医药研究院，河北石家庄050031) 人类社会由原始的渔猎文明，到农工业文明、工业文明，再到信息文明、生态文明，是 由生产力的水平决定的，也是历史发展的必然过程。农业文明虽然也是可持续发展的文明， 但是由于生产力水平过于低下，只能是初级的文明形式。只有与高科技相结合的生态文明， 才是高水平的可持续发展模式。 中医学几千年的发展历史，始终保持着对于生态环境的深刻认识，也在诊疗实践之中充 分利用了生态条件，以之养生治病，维护健康，其中的大智慧，值得我们进一步发扬光大。 中医认为世界是整体生成的 --I1学问，无论其探讨什么问题，总离不开它对世界的认识和对世界行为，有什么样的 认识，就会有什么样的实践。 中医对世界的认识，虽然有很多内容，但是概括地说，在中医的经典里，世界是时空的 整体，并且这个时空整体是逐渐生成的。这种认识，受启发于古代哲学的有关论述。 《易经》的“易有太极是生两仪”，《老子》的“道生一一生二”，都是指向世界的本原 是由混沌唯一的无极而生太极，也就是“一气分阴阳”，形成天和地，然后再有万物，人是 万物之中最可贵的生命体。 天地万物虽然复杂，其基本要素都可以测量，可以用数字进行计算，从-N十的十个自 然数，有阴阳之别，天之数一三五七九，地之数二四六八十，其和为五十五，被称为大衍之 数。 《易经·系辞》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五， 地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成 变化而行鬼神也。” 天地万物的生数，都是五以下，成数都在六以上，生数加上五，就等于成数。四方的空 间，与四季的时间，都可以被数字化处理，万物也就被打上了数字化的烙印，人体也是这样。 《尚书大传·五行传》说：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水， 天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”这段论述与“河图”对于十个自然数的排列 相一致。 《内经》之中的《素问·金匮真言论》说，五脏都有属于自己的数字，在《阴阳应象大 论》《六节藏象论》《五藏生成论》等篇之中，五藏都被赋予时间与空间的元素。五藏有五方、 四季的缩影，也有万物之色味声音气的共性内容。 因此，中医说的脏腑，是被“时空化的脏腑”，是与时空形成为一个整体的缩影。中医 对于病症性质寒热的认识，以及使用中药性味概括，都包含了时空的元素。 《素问·阴阳离合篇》说：“阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之 大不可胜数，然其要一也。”衡量事物的数据精确度不一样，数字也有繁简不同，精细分析 可以达到“海量数据”，人力难于把握，每秒运算亿万次的电子计算机也难以调控社会和人 体的细节问题。 面对复杂的数据，古人也感到难以驾驭。《素问·灵兰秘典论》说：“至道在微，变化无 穷，孰知其原?” 古人承认微观世界是客观存在 世间万物都是无限可分的，古人善于思考，也善于驾驭复杂事物。 老子把“视之不见”、“听之不闻”、“抟之不得”的微观世界加以概括：“此三者不可致 152 诘，故混而为一”，称其为“恍惚”。恍惚不是模糊，而是太细微，难以用感官把握。“惚兮 恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。其中有信。”恍 惚不是玄虚，而是细微的客观存在，也是离不开物质的精微世界，其中还有能量、信息的传 导与转换。 把握微观世界的变化，需要运用大智慧。 古人遵循大道从简的原则，执简驭繁，把数据转化为形象，通过研究象来概括数、代表 数，形成“象数学说”。 《素问·五运行大论》说：“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数 之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。” 象和数都可以发生变化，二者之间具有高度的相关性。 数是象的基础，。象是数的概括。象变，数就一定变了；而数变了，象未必变，数变到一 定程度才会发生象变。比如白天和黑夜，阴阳象的变化，是时间数的积累。时间的数，可以 是昼夜，也可以是时辰，也可以是铜壶滴漏的滴数和刻度。 一气分阴阳，天地生万物。万物与天地，有密不可分的联系。 中医的整体观有三层含义 首