浅析儒家伦理和生命伦理的互补.pdfVIP

浅析儒家伦理与生命伦理的互补 王海云孙书行 一生命伦理对儒家伦理的促进 生命伦理学是20世纪60年代首先在美国随后在欧洲产生发展起来的一门新学 科，也是迄今为止世界上发展最为迅速、最有生命力的交叉学科。①随着当代生物 学和医学取得空前发展，人们开始越来越关注实际操作层面的道德问题，在丰富的 讨论和研究中逐步形成了生命伦理学体系。生命伦理学所研究的生命主要指的是人 类生命，但在发展过程中也涉及了动物生命和植物生命以至生态。作为应用规范伦 理学的一个分支学科，生命伦理学把对人类行为进行规范性研究的伦理学与生命问 题联系在一起，运用伦理学的理论和方法，在跨学科跨文化的情境中，对生命科学 和医疗保健等伦理学问题(包括决定、行动、政策、法律等)来进行系统研究，无 疑是具有重要意义的。 尽管今天人们对生命伦理学还有着不同的理解，但对生命伦理学发端至今所出 现的新特点却是给予了共同的认可。其一，生命伦理学讨论的问题不是空想或杜撰 出来的，而是现实中已经存在的，并且让人们普遍感到困惑的紧迫问题，例如转基 因问题、克隆问题等等，这些问题急需理论求解。其二，生命伦理学研究探讨的问 题不仅仅是个人的伦理，它研究探讨了关于人类生存条件的普遍问题，涉及整个社 会的行为关联、责任和义务，单纯依靠社会个体并不能解决这些问题，还必须依靠 社会群体的共同协作，这也需要理论的指引。其三，生命伦理学所遇到的问题不是 凭借简单的道德直觉就可以解决的，许多问题从产生就包含着某种程度的价值冲突 和规范冲突，使人们倍感困惑而又更加需要从道德层面寻求更好的解决办法。其四， ①邱仁宗：‘生命伦理学：一门新学科，‘求是2004年第3期。 ，。拳析儒褰伦理与隽命伦理的事於孵． 现代技术的发展似乎总是带有许多的不确定性，人们无法精确预知某一技术事件的 后果到底会怎样，而实践的利害两重性一再地给人们敲响警钟，一旦对技术后果做 出错误判断，都会造成不可估量的损失，因此就更加需要从伦理道德层面预先做出 判断和干预。正是基于上述几方面原因，越来越多的人在这点上达成了共识：生命 伦理学已不再仅仅是生物学、医学范围的事情，而是关系到整个人类未来命运的重 大课题。因为对生命伦理的态度和实践，都将直接影响人类的思维方式和存在方式， 从而与人类的发展方向密切相关。由此也使生命伦理学迅速超越了它的学科边界和 地域范围，在很短的时间内就受到除医学界、生物学界外的哲学界、社会学界、法 学界甚至宗教界人士、新闻界人士、立法者、决策者和公众的关注，而且很快地体 制化。①一些国家建立了总统或政府的生命伦理学委员会，在包括我国在内的许多 国家，很多医院或研究中心建立了专门审查人体研究方案的机构审查委员会或伦理 委员会，就重要医学伦理问题向卫生部提出咨询建议作为决策基础。 正当生命伦理学从生物界、医学界越来越深入地走向人文社科领域的时候，在 世界范围内也迎来了儒学的振兴。儒学作为世界上一种早熟的文化，它对中华民族 的繁衍、生存、发展乃至世界文明进程都起过重要的作用。尽管它带有一些封建时 代的消极烙印，但它的积极方面还是主要的。在儒家伦理中很多命题和论述都是围 绕。生”字在展开，它关于“生”的内涵也是十分丰富，“生命”、“生气”、“生 意”、“生活”、“生长”、“生育”、“生机”等等。“生”在儒家伦理中具有主要的地 位，一切有利于。生”的观念和行为都是儒家伦理所肯定和赞赏的。可以说儒家伦 理中“生”的观念是其思想的形而上的根据，也是儒家伦理的所有精神之源。从这 点来看，生命伦理与儒家伦理的相通是有着重要的基础和条件的。它们在对整个人 类未来命运的关注上是一致的。而在今天，在相通的基础上两者确又增加了更多互 补。生命伦理学的发展为儒学的价值系统提供了展示的空间：在现代工业文明高度 发展，科技成果给人带来了丰富的物质享受的同时，也使人丧失了某些精神家园， 在物质文明与精神文明出现某种断裂的背景下，儒家伦理对人类理性膨胀的贬抑， 对天人合一的尊重，对人与人、人与自然和谐关系的倡扬，都显示出它的超凡、卓 越和生机。同时，生命伦理又架起了儒家伦理走向现实生活的桥梁，把儒家的修身 学扩大到了现实生活领域，扩大到现时代的重大的前沿课题；儒家伦理在回应生命 ①邱仁宗：‘生命伦理学：一门新学科)，‘求是》2004年第3期。 ⑨