儒家文化和古代科技并非对立.pdfVIP

论文集 纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会 儒家文化与古代科技并非对立 厦门大学哲学系 乐爱国‘ 摘要：儒家以求道、为学、致用最为根本。儒家的“道”为“天人合一”之道，因而需要研究 天地自然；儒家的“学”具有知识论倾向，并不排斥自然知识；儒家讲“致用”，也讲运用科技知 识。因此，儒家文化与古代科技并非对立。而且在中国古代历史上，历代都有儒家学者研究自然、 研究科技，对中国古代科技的发展做出直接的贡献。当然，研究自然、研究科技只是儒家最终把握 “形而上之道”的手段，只是“小道”，必须服从于儒家的“大道”。 相当长一段时期，儒学被误解为科学(指自然科学)的对立面，至少与科学无关。其实这是一 个误解。中国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术，正如英国著名的中国科技史家李约瑟所言。 古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前 面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在公元三世纪到十三世纪之间保持 一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲， 特别是在十五世纪之前更是如此”【1】。曾居于世界领先地位的中国古代科技是在以儒家文化为主流 的中国传统文化的背景中萌芽并发展起来的，儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不起着重要 的作用。假如作为中国传统文化主流的儒家文化是一种与相科技对立的文化，那么在这样的背景下， 又怎么可能会有高度发展的科技?反言之，在一个科技高度发展的社会中，与科技相对立的文化又 如何能够成为主流文化? 关于“儒家”，《汉书·艺文志》作了较为全面的概述和界定： “儒家者流，……助人君顺阴阳、明 教化者也；游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为 高”。从这段总括性的论述中可以看出，原创儒家有三个主要的特点。这就是：求道、为学、致用。 首先，儒家重视求道， “于道最为高”。从论语》中可以看出，孔子一生致力于求道。《论 语·学而》说： “子日：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也 已。” 《论语·卫灵公》说： “子曰：君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。” ’作者简介：乐爱国(1955年一)男，浙江宁波人，哲学硕士。厦门大学哲学系副教授，主要研究方向：中国古代哲 学与科学、中国科学思想史。 一724— 纪念孑L子诞生2555周年国际学术研讨会 论文集 《论语·里仁说： “子日： “朝闻道，夕死可矣。”显然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”， 主要讲的是为人处世之道。孔子说： “君子道者三，……仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。” (《论 语·宪问》)又说：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”(《论语· 公冶长》)但最重要的是“忠恕之道”，曾子日： “夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语·里仁》) 孔子之道，为思孟学派以及后来的《易传》所发挥，从而形成了儒家的“天人合一”之道。 《中庸》日： “唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性； 能尽物之性。则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”并且认为， “仲尼祖 述尧舜，宪章文武。上律天时，．下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行。如 日月之代明”。孟子说： “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。” (《孟子·尽心上》)《易传》 日： “大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。” (《周易·乾·文 言》)并且明确提出天道、地道与人道统一的“三才之道” (《周易·系辞下传》)。 正因为儒家讲的“道”是人道与天道的统一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重视“天”， 重视研究天地自然，从而形成了儒家的自然观，主要包括：思孟学派的阴阳五行自然观、苟子的气 论自然观和《易传》的阴阳八卦自然观，充分表明儒学融合自然之道。虽然从现代科学的角度看， 儒家的这些自然观并不能算作是科学，但是在中国古代，阴阳五行自然观、气论自然观以及阴阳八 卦自然观一直是古代科技的思想基础，是中国古代科技的重要组成部分。