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(二)会议交流论文 论死亡作用于生存状态的机制 华中师范大学文学院张三夕 死亡作用于生存状态是死亡的意义所在。海德格尔指出：“死不是一个事件，而是一种须从 生存论上加以领会的现象，这种现象的意义与众不同，还有待进一步予以界说”。(●海德格尔： ‘存在与时间》陈嘉映、王庆：{了译，三联书店1987，一I-同，页289)我们在这里领会夕匕亡的意义， 主要不是从生理学生物学的角度，而是从生存论或生存状态的角度。对死亡意义的生存论分析有 一种学理上的优先性，即如海德格尔所说：“死亡的生存论阐释先于一切生物学和生命存在论。 而且它也才刚奠定了一切对死亡的传记学、历史学、人种学和心理学研究的基朽”。“从方法上说， 生存论的死亡分析位丁死亡的生物学问题、心理学问题、神正论问题与神学问题之先”。(●《存 在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店第297，298页)也就是说，在学理上我们应该优先从 生存论上分析岁E亡问题。 什么叫做人的生存状态?即本人或他人的在世方式。不同的思想意识可能形成不同的在世方 式，如儒家影响‘卜．的入世方式，道家影响F的出世方式。无论那种在世方式，都会深深地受到夕匕 亡的制约。网此，我们要探讨的问题就是在机制上死亡是如何作Hj于人的生存状态或住tH=方式的。 一、死亡作用于本人生存状态的诸种性质 死亡对本人生存状态的作用力，首先是由死亡的本己性所规定的。按海德格尔的说法，死亡 “依其本质就向米是我自己的死亡”。(●《存在与时间》，第288页)任何人不能从本人那里取 走本人的死。一个人可以为他人去死，去牺牲，但绝不意味着他人可以取走这个人的死。为他人 去死，不能改变死亡的本己性。中国人常说，“事不关已，高高挂起”。面对死亡，你不能这样说。 对于任何一个个体的人米说，世界上最关己的事不是别的，而是死亡。死亡总是本人自己的事， 死总是臼己去死，别人不能代替你去死。死亡的这种不可替代性，决定了个体生存的唯一性。属 我的生命只有一次。世界上凡是可以再来的东撕，如金钱、美女、身份、地位、奢华等，人都不 会真上E从内心深处珍惜。只有不可再米的唯一的生命，人才会深深依恋。 与死亡不可替代性密切相关的是死亡的不可逆转性或不可重米性。流行歌曲唱道“有多少事 可以重来”，但人死后这件事不能重米。只有神可以死而复活，人死不能复生。神是人的尺度， 死亡也是人的尺度。神和死亡同时标示人的有限性。个人一-日．死去，就意味着你的生命住这个tH= 界上彻底消失。这是死亡作用于人的恐惧最深的根源。tIc界上有的宗教通过改变死亡的不可逆转 性或不可重来性，来消除人对死亡的恐惧，使信众获得信仰的力量，比如佛教的生死轮同说。 死亡在生存论上的另一性质是夕E亡的确知性。我们每一个人都确知我总有一天会夕E，虽然我 们不能准确预知具体剑某年某月某日会死(占卜、算命等神秘文化或巫术可能准确预测)，但我 确知一般在不会超过一百年的时间之内，我一定会死。我经常在街道上或人桥上看着熙熙攘攘的 人群而在心里说，过一百年后这些人都不存在了。这当然是很可怕的。人不可能“欺骗”死亡， 死亡也不可能“欺骗”人。死亡的确知性在人生不同阶段它的作用力是不同的。当一个人很年轻 73 时，死亡仿佛还很遥远，死亡的确知性对他的生存状态影响似乎不太人。当一个人年纪变老时， 死亡距离越来越近，死亡的确知性对他的生存状态的影响也越来越大。当一个人患了绝症时，死 亡的现实一下突现在他的面前，死亡的确知性对他的生存状态的影响可能是致命性的。最近，有 医学专家指出，“大多数肿瘤患者是被吓死的”(●参看人多数肿瘤患者是被吓死的——黄义彭 博士谈癌症治疗误区》，载《南方周末》2006年7月13日，B12版)，虽然他是从免疫学的角度 谈问题，但我认为人多数肿瘤患者被吓死的更深沉的原因是死亡确知的提前或放人，病人没有做 好去死的心理或其他方面的必要准备。医生和家属对身患绝症的病人隐瞒病情，把不治之症说成 是可}fi之症，实际上是要模糊死亡的确知性，把死亡的确知变成夕E亡的无法确知。 死亡的本己性、不可替代性、不可重米性以及确知性直接导致死亡的不可同避性，并由此赋 予生存状态的终极意义。面对死亡与面对人生许多难题不一样。人生有许多难题，当人们无力解 决，不感兴趣或悲观火望时，可以同避、摆脱或置之不理。比如，爱情婿姻，无疑是人生的一人 难题，但它不具有最后的、最终的性质。人f