论戴复古诗歌的江湖意象与江湖气.pdfVIP

论戴复古诗歌的江湖意象与江湖气 台州学院何方形 戴复古“一生飘泊老江湖”(《再赋惜别呈李实夫运使》)，然后通过诗歌记录下自己 的经历与遭遇。作为一个典型的江湖诗人，戴复古在诗歌中出现了类型丰富的“江湖”意 象，自然也有着一股“江湖气”，这些都浸入了那一苦难时代的人世忧患，对后人有一定的 客观认识意义。只要细加辨认，不难发现戴诗中的“江湖气”实际上与中国传统文人的骚 雅精神有着不可遽然分开的关系，所谓“山林与朝市，何处着吾身”(《春日》)，在对日常 生活材料的选择中融合了较为强烈的主体精神，隐含着耐人寻味的审美意蕴。这一现象 符合生活与艺术的辩证法。戴复古幼失怙，后来浪游天涯，羁旅一方，有着“人情甘淡薄， 世事苦参差”(《建昌道上》)的情感体验。与中国传统诗人一样，诗歌大概也就成了戴复 古人生的最大安慰，他不得不通过诗歌创作来消解内心的忧郁，又重视诗思的提炼和凝 聚，有着《求安》诗所谓“愁来须强遣，老去只求安。酒熟思招客，诗成胜得官”的自我解 嘲，偶尔以“生计麦十斛，传家诗几篇”(《新岁书怀四首》之四)而自足自乐。人们很有必 要对戴诗作切实细致的解读，以便展开更为有效的审美评判。 一、“江湖气略说 “气”与“心”、“道”等一样都是中国传统文化中一个具有本源意义的概念。“气” 本指流动的云气，后演化为中国思想史上最具民族特色的重要理论范畴之一。曹丕在 《典论·论文》中首先提出“诗以气为主”的命题，又认为“气之清浊有体，不可力强而 致”。固然“子桓之所谓气，指才性而言，与韩愈之所谓文气者殊异”，但“此为自古以 来论文气之始”是毫无疑议的，①“气”自此阔步迈入诗学领域。嗣后，“诗以气为主” 逐渐成为中国传统诗学的一个定论。②“气”的范畴，既属本体论，又属创作论。随着 历史的发展和时代的前进，“气”的概念又得以细化和泛化。这一变迁实际上也反映 了审美趣味的变化。刘熙载《艺概·书概》列举出有关“气”的名目繁多：“凡论书气， 以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、洒肉 气、蔬笋气，皆士之弃也。”③虽为论书，诗亦同之。但拙文所论的“江湖气”与之不是同 一概念，只是借用其美学范畴而已。 ①朱东润：中国文学批评史大纲，上海古籍出版社2001年版，第26页。 ②詹福瑞：‘汉魏六朝文学论集·从哲学之气到。文气”)，河北大学出版社2001年版，第122一139页。 ③刘熙载：艺概卷五．上海占籍出版社1978年版．第167页。 ·200· 论戴复古诗歌的江湖意象与江湖气 ◇ 戴复古的《次王应求韵》诗真实地展现了江湖诗人群体的生活状况与精神实质： “逐日轮蹄走四方，来来去去为何忙。无人肯问山林乐，举世争趋名利场。”由于社会、 时代等一些主客观因素，江湖诗人无力改变“人皆居燠馆，我独喧寒坑”的客观现实， 但又不肯真正地“幽栖了此生”(《岁暮书怀寄林玉溪》三首之二)，于是就往往陷入 “酒薄难成醉，轻寒袭破衾。梦回孤客枕，听彻草虫吟。寂寞三秋夜，凄凉一片心。山 林与朝市，底处豁愁襟”(罗与之《梦回》)的愁苦境地，也就自然出现了“前日方游吴， 今日又走越”(胡仲弓《送怀玉之越谒秋房使君》)这样的奔忙场面，浪迹江湖就成为他 们基本的生存状态。随着社会角色定位所发生的这些变化，这一独特群体总体上也就 从中兴时期诗人的忧时愤世精神退缩为避祸全身的人生策略，更为关注自身生命的价 值和意义，如刘过宣称“书生不愿悬金印，只觅扬州骑鹤钱”(《上袁文昌知平江》五首 之五)，这些都足社会土壤催发的结果，也决定着宋诗创造的时代特征。江湖诗人的一 些生活习气反映到创作中，自然有一些作品不顾人格，不顾客观实际，丝毫不涉民族家 国大事，无原则地吹嘘对方或贬抑自我，以换取对方的赏识或怜悯，从而获取一定的生 活资用，由此展开与中国传统诗歌不完全相同的一些新格调，并且呈现出审美趣味上 的相对一致性，这就是所谓的“江湖气”。 由于身处特定历史时期，“江湖气”在戴复古的一些作品中自然也不能完全免除。 诗人往往自称“我本江湖客”(《会心》)，近半个世纪的亡命江湖途中，诗人与江湖友朋 的交往中，偶有陶醉于几杯成醉、行处堪诗、临水赏鱼、信马观山的生活情景中。戴复 古八十余年的生活阅历可以说是江湖诗人中最为独特的，也是最为典型的。耳濡目染 之间，诗